末世之旅

这篇博文将涵盖这个经文的第二个短语，即： هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَلْفُرْقَانِ 指导世人，昭示明证。 你可以在这里阅读第1部分： 《斋月的经文》- Nouman Ali Khan Part 1 在这个短语中，真主描述了关于《古兰经》的三个方面。真主（SWT）在这里描述了《古兰经》的作用，这被称为“haal”。让我们首先了解一下“haal”是什么意思。 当我们形容某物，比如说那辆车是绿色的，或者那个人很高，这被称为形容词。所以高个子的人，无论坐着还是躺着，他还是高个子。这是一个不会受到影响的品质。而“哈尔”不是某种永久的品质。哈尔是一种活生生的东西。例如，如果我说“人在走路”，那么这不是某种永久的品质。这是一种你可以看到的东西。当语法上的某物被描述为“哈尔”时，它不仅仅是某物的品质，而且还是一种活生生的体验。这三个关于《古兰经》的描述在这里是“哈尔”，因此它们不仅仅意味着《古兰经》具有的品质，还包括从《古兰经》中获得的体验。这些体验可以被感受到，并且可以在行动中看到。 让我们首先了解第一个品质，即“هُدًى لِّلنَّاسِ”（Hudan linnas） 它简单地被翻译为“指导世人”。因此，由于它是“哈尔”（'haal’），这意味着《古兰经》的指导不仅仅是它具有的一种品质，而且是一种体验。就像一本有生命的书。给你指引的人被称为导游。在阿拉伯语中，导游被称为“هَادٍ”（Haadi）。但是，那个人并不是你的指导。在指导和导游之间有着区别。阿拉伯在这里使用了“هُدًى”（Guidance）这个词，这是一个不定式，并没有使用“هَادٍ”（Guide）。在这里需要注意的第一件事是，使用不定式的形式表明你不可能在其他地方找到指导。这是唯一可用的指导。这就是它。 第二件需要注意的事是，《古兰经》区分了知识和指导。有些人知道很多信息并不一定意味着他们有很多指导。很多时候，我们混淆了知识的增加与指导的增加。只有在我们将其用于指导时，增加才是有帮助的。有时你会遇到一些知识很少的人，但他们总是在运用这些知识。这让我想起了《古兰经》中的“山洞人”的故事。这些人既不是学者，也不是先知。他们甚至不知道任何先知、启示或书籍。他们唯一知道的就是只有一个神应该被崇拜。他们致力于这一件事情，对抗最不

黄牛章 2:185 شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ （赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。） 只有一句关于斋月的经文，明确提到了斋月，属于《古兰经》的《黄牛章》的章节。这是一个很长的句子，其中包含许多短语。每个短语都有一些教训要传达给我们。在这个系列中，如果真主愿意，我们将尝试思考这个问题。 本文将仅涵盖这句句子的第一个短语，即： "شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ" “赖买丹月中，开始降示《古兰经》” 所以让我们思考这个短语。 从语言的角度来看，阿拉伯人认为表达某种意思的最佳方式是使用尽可能少的词语。但是这个短语使用的词语较多，因为真主本可以用更少的词来表达。但是真主进行了详细的解释。这会产生什么区别呢？首先，这个句子的目的是句子的第一个词，即“斋月”，也就是说，这个句子的主题是“斋月”。第二件有趣的事是，安拉以前在古兰经的其他地方也提到过古兰经的启示时间。例如，安拉在《高贵章》中说：“的确，我确已在高贵之夜（或前定之夜或盖德尔夜）降示了《古兰经》。”（97:1）但他从未具体指明月份。但是在这个句子中，真主告诉我们关于古兰经被启示的月份。

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的真主之名 发布日期：2022年3月22日 • 更新日期：2023年3月22日 作者：Tahir Wyatt博士和Jinan Yousef博士 引言 我们都有被倾听的需求和愿望。那些真正倾听我们的人让我们感到亲近。我们知道他们关心我们。相反，即使是那些应该亲近我们的人，比如兄弟姐妹或父母，如果不花时间倾听我们，我们会感到疏远。没有人倾听我们会让我们感到孤立。然而，真主告诉我们他是谁，建立了我们与他的关系的本质，邀请我们与他交谈。他告诉我们，他是全听者——这个名字让你知道他听到了你的口中和心中的声音。真主倾听我们的事情是非常令人安心的。当先知穆萨和哈伦（愿主福安之）被告知与法老说话时，他们理所当然地感到害怕。他们说：“我们的主啊，我们的确怕他粗暴的伤害我们或更加暴虐无道。”（20:45）。而真主安慰他俩：“你俩不要害怕。事实上，我与你俩同在；我听着，而且看着”（20:46）。 正如真主在《古兰经》中教导我们他是全听者一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给了他的同伴们。有一天，他们与先知ﷺ同行时，人们开始大声颂扬真主。先知ﷺ说：“人们啊，要温和地对待自己。你们在呼唤的不是一个聋子或不在场的主；相反，你们在呼唤的是一个听得见、看得见并且非常亲近的存在。” [1] 我们不需要大声呼喊才能让真主听到我们的声音。当你与真主交谈时，这是一次一对一的对话，即使你身处一个挤满人的房间中。 全听者的含义 全听者（al-Samīʿ） 这个词的阿拉伯根源是 sīn-mīm-ʿayn，意思是“听，聆听，关注，接受”。全听者这个名字有两个主要的含义：第一个是他聆听，第二个是他对所听到的做出回应。 [2] 我们将会对这两个含义进行探讨。 他听见并倾听着 真主听得到一切，甚至那些远远超出我们听觉能力的声音。 [3] 更重要的是，他可以听得到我们的耳语和我们的默默祈求。对于真主来说，秘密的言辞与公开的言辞没有区别，心中所想与舌尖所言是一样的。在讨论这个名字时，阿尔-加扎利（Al-Ghazālī）解释说，全听者听到的甚至比耳语或悄悄话更微妙的声音。 [4] 真主甚至听到你脑海中困住的思想，那些你甚至没有说出口的。他说：“真主确是全知心事的。”（5:7）。 伊本·卡伊姆解释说，真主能够听到每个人的声音，一个声音不会分散他对另一个声

今天的演讲主题是恶魔是如何从左边攻击我们的，这是根据他的诺言，他绝对会履行的。他说过，他绝对会从他们的正面、背后、右侧和左侧袭击他们。今天，我们谈论的是他恶魔如何从左侧袭击我们的。阿拉伯语中用于这个概念的词是" Shama el شـَما َل "，它来源于阿拉伯动词"sha mana"。这是阿拉伯语中一个有趣的动词，因为它实际上有两个基本含义。从这个词中，你可以得到包含的意义，就像"shaman"或者"mush Tamil"这样的词，包含某物的概念，或者左侧的概念。实际上，"shaman"这个词并不用于左侧的概念，而是用于左手，许多源自这个词的阿拉伯语词汇与被覆盖的事物有关，比如袋子，甚至还有一些猎人会在打猎时用泥土覆盖自己，这样动物就看不见他们，实现伪装。所以，这个词汇涵盖了覆盖某物和将某物整体包含、浸没的意义。那么这与左侧有什么关系呢？有些人提出的基本观点是，在阿拉伯文化以及许多文化中，你的基本手是右手，大多数人或许是许多人通常用右手进行大部分任务，进行工作、写字、进行各种任务以及携带东西都是用右手，但是如果要携带的东西太多，右手不够用了，那么剩下的东西就会被左手携带，以便你能将所有东西都包含在内。这就是这个原始词汇两个含义之间的联系。但重要的是要注意，不仅在阿拉伯文化中，右边与好的事物有关，而左边与不那么好的事物有关，这实际上是许多文化和许多语言的一部分。 例如，即使在拉丁语中，右手被称为"Dexter"，而你知道英语是拉丁语的派生语言，所以在英语中，"dexterity"（灵巧、技能）例如是一种良好的技能，精通某事就是在某方面有灵巧的表现。而在拉丁语中，左手被称为"sinister"，当然，同样的"sinister"这个词在英语中表示邪恶或不好的事物。所以，这不仅仅是在阿拉伯语中有这种关联，而在许多文化中，右边和左边都与善与恶有关，与受欢迎的事物与不太好的事物有关。 现在我想要将这与恶魔从左侧袭击我们这一概念联系起来，有一些明显的意义，我想和你讨论一些。其中第一个与我在关于恶魔从右侧袭击的系列中所说的联系起来，之前的一些内容中我没有提到，但与今天的演讲有关，那就是，当恶魔从右侧

在这篇博文中，若主意欲，我将尝试解释《古兰经》第7节经文的一些解释和精妙的见解。这篇文章是我根据努曼·阿里·汗兄弟的一堂讲座的理解。你可以在下面的链接找到有关《古兰经》第6节经文的先前部分的解释。 第5部分：《古兰经》第6节经文的深度解释 开端章第7节： صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ （“你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”） 当我们需要职业决策的建议时，我们知道毕业生会比同学给出更好的建议，因为他们已经经历过。在这节经文中，真主说，要在过去寻找榜样（例如易卜拉欣AS，尤素夫AS，舒艾卜AS，努哈AS等），因为他们已经完成了这些。因为如果你现在寻找榜样，可能会出现问题。因为他们现在可能走在正确的道路上，但明天可能走在错误的道路上。经文中的“An-amta”一词来自“nuouma”，意思是柔软，轻松。如前所述，向上的道路是困难的，但真主说，真主使这条道路变得柔软和容易，以便在你之前的人可以轻松走上这条道路。因此，你应该找出真主是如何使它们变得容易的。 在这里要理解的一件事是，真主教导我们称赞那些在我们之前的人的时候，说“an-amta alaihim”（你（真主）降福的人）。我们还要求真主教导我们那些没有毕业的人，那些搞砸了的人。这样我们就不会走在他们的道路上。这就是为什么我们需要了解这两个群体。犹太人中有一些人的行为可以被描述为“Maghdoobi alaihim”（谴怒的人），基督徒中有一些人的行为可以被描述为“Ad-daaalleen”（迷误者的人）。这里的批评是关于行为的。如果不是这样的话，真主就会在这节经文中提到犹太人和基督徒。如果你有一个基督徒朋友，你不能说我和我的“daaalleen”朋友在谈话。 让我们试着理解为什么对犹太人感到愤怒，而对基督徒感到迷失。例如，老师给一个学生提供了考试中即将出现的问题以及答案。尽管如此，那个学生还是考试不及格。还有另一个学生也不及格，但他既不知道考试中即将出现的问题，也不知道答案。老师会对谁更生气？当然是对第一个学生。因为如果你知道应该怎么做，什么不应该做，但你仍然做相反的事情，那么你就应该受到愤怒。一些犹太人知道应该怎么做，知识渊博，但他们仍然做出相反

在这篇博文中，若主意欲，我将尝试解释《开端章》第6节的一些注释和美妙的见解。本文是基于努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）兄弟的一堂讲座所理解的。 《开端章》第6节： اِهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ （“求你引导我们走上正路”） 在之前的经文中，我们在向真主寻求帮助。如果我们向真主询问应该做什么，那意味着我们已经准备好去做了。真主是主宰，而我们是奴仆。我们希望主宰给予指示，因此我们在请求真主引导我们。这意味着我们自己接受了奴仆的身份。'Arshidna' 在阿拉伯语中也是引导我们的意思。而 'Ihdina' 同样也是引导我们的意思，那么两者之间有什么区别呢？让我们理解一下。阿拉伯人如果在沙漠中迷失了方向，为了生存，他们需要引导来走出沙漠。这在那种情况下将是他们能够得到的最大礼物。因此，他们将引导与生存联系在一起。我们在这里请求真主最伟大的礼物，即“引导我们”。 此外，在这里我们不说“引导我”。我们说“引导我们”。这是从个体到集体的转变。因为在这篇开端章的开始中，一切都在某种程度上是关于个体的。即“Hamd”（赞美）是个体的。真主只是我的主宰。真主的慈悲是个体的。审判日是关于个体的。每个人都将受到审判。但在这里立即切换到了“Ihdina”（引导我们）。因为在今世中，如果我们作为个体要与真主建立健康的关系，那么我们必须作为一个社群一起前来寻求。我们需要其他人的引导。我们无法靠自己做到。这就是为什么不是“Ihdini”（引导我），而是“Ihdina”（引导我们）。 现在我们来略微了解一下“引导”。如果我们迷失了方向，我们就需要指引。有人告诉你，比如往左转然后右转等等。那是信息，不是吗？有时候，引导只是信息。你的辅导员的指导是信息。交通警察的指导是信息。GPS的指导是信息。但是真主的引导不仅仅是信息。真主的引导涉及到每一刻的个人选择。我们请求真主给予我们力量做出正确的决定。因为有时候，我们拥有了正确的信息，但仍然会做出错误的决定。这就是为什么我们请求真主的引导。 如果我们向真主寻求的引导只是信息，那么一次就足够了。例如，一旦我们掌握了做某事的信息，我们就可以相应地行动并达到目标。但我们不断地向真主寻求引导。就像我不能说我昨天喝了水，所以今天不需要了一样。所以，如果只是关于信息，就不会像这样重复。而

在这篇博客文章中，若主意欲，我将尝试解释《开端章》第5节的一些解释和美妙的见解。这篇文章是我基于努曼·阿里·汗兄弟一次讲座的理解。 现在，让我们开始理解《古兰经》中的这些美丽的篇章。 开端章第5节： إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ （“我们只崇拜你，只求助于你”） 如果我们真正理解了这句话前面的几句话，我们就会自动得出这句话中所提到的结论。也就是说，我们崇拜你（真主）。请注意这句话，它不是像命令一样说崇拜真主。相反，我们在这里是自己说我们崇拜真主。当我们说我们只崇拜真主时，这是一个重大的承诺。我们无法独自做到。因此，在这句话中，我们接下来说我们需要你的帮助，真主。 在阿拉伯语中，有几十个表示帮助的词。那么在“伊斯蒂亚那”（Istia'ana）中有什么独特之处呢？在这里使用这个词的智慧是什么？让我们了解一下。"伊斯蒂亚那"的意思是，你正在做某项工作，为此努力，但你无法独自完成，所以你需要其他人的帮助。例如：你正在开车，轮胎被扎破了。你从后备箱拿出备用轮胎，想抬起汽车来安装轮胎。但是你无法独自抬起汽车，所以你呼叫其他人来帮助。这种类型的帮助被称为“伊斯蒂亚那”。 因此，懒惰的人无法寻求“伊斯蒂亚那”，因为这需要你首先尝试并付出努力，然后再寻求他人的帮助。这是真主的原则，你首先要努力，然后真主会帮助你。人们希望真主的帮助，但却不愿意自己做任何事情。我们有穆罕默德（SAW）的同伴的例子。他们进入战场，然后天使前来帮助。 另一个要注意的地方是，当你向某人寻求帮助时，通常是特定的。例如，我需要一支笔，所以我请求某人帮我借一支笔。但在这个句子中，我们正在向真主寻求帮助，但帮助在什么方面呢？在宗教方面？在工作方面？在婚姻方面？在什么方面？这是因为当有人非常绝望时，他们就会忘词了。他们不知道如何用言辞表达。然后他们只说“帮助”。这就是我们在《开端章》中所说的。此外，在许多情况下，我们需要真主的帮助，而我们甚至无法列出这些情况。这就是为什么我们只说“帮助”。 另一个非常美丽的洞见如下： 在这节经文中，我们首先说我们崇拜真主，然后我们说我们寻求真主的帮助。为什么我们不能颠倒这个顺序呢？答案是：我们被送到这个地球上是为了什么？是为了崇拜还是为了寻求帮助？显而易见的答案是崇拜我们的造物主，当我们崇拜真主时，我们需要

在这篇博客文章中，若主意欲，我将尝试解释《古兰经》第3节和第4节的一些小的注释和美妙的见解。这篇文章是基于努曼·阿里·汗兄弟一次讲座的理解。这篇文章是理解《古兰经》开端章系列的第3部分。 您可以在以下链接找到《古兰经》开端章解释系列的第2部分： 第2部分：深入古兰经开端章精彩解释：努曼·阿里·汗 现在，让我们开始理解《古兰经》这些美丽的经文。 古兰经《开端章》第3节： ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ "至仁至慈的真主" “Rahman”（至仁）和“Raheem”（至慈）这两个词来自于词根“Raham”。这个词的意思是深切的爱、关心、关怀和怜悯。但请记住，爱是首要的，怜悯是最后的。它表明真主有多么深切地爱我们，关心我们。真主是“Rab”，意味着他是一切的主人，我在前面的部分已经解释了这个词的一些详细含义。这个“Rab”与权威有关，意味着真主对一切拥有完全的权威。当你谈到权威时，你不会想象有爱存在。对吗？但是这里真主在说，毫无疑问，他对一切拥有完全的权威，但他也非常深切地爱着我们所有人。 现在，让我们了解一下“Ar-rahman”（至仁）和“Ar-raheem”（至慈）之间的区别。 “Ar-Rahman”（至仁）有三个特点： 1：超越期望的极致爱。 2：事情立即发生。（即真主现在正充满爱、关怀和保护） 3：这是暂时的。 让我们看看其他一些与“Rahman”（至仁）具有相同语法形式的词。 'Gadhbaan'（盛怒）：极度愤怒，即你不能比这更愤怒，然后你会平静下来。 'Gatshaan'（极渴）：极度口渴，即你不能比这更渴，但最终你会喝水，口渴会得到缓解，因为水可以消除渴望。总之，词语“Ar-Rahman”（至仁）具有极致、即刻但不永恒的特点。 而“Ar-Raheem”（至慈）有两个特点： 1：它是永久的。 2：不一定是立刻发生。 例如，如果我说我的老师是慈悲的，或者我的母亲是有爱心的。这并不意味着我的老师正在立即向某人施以怜悯。这是长期的品质，但不一定是在此时此刻。因此，真主使用了“Ar-Rahman”和“Ar-Raheem”两个词。我将通过一个例子解释这两种品质为什么至关重要，以及为什么在这个句子中“Ar-Rahman”在“Ar-Raheem”之前。 假设有一名员工想要本月的工资，他急需这笔工资。他的

《古兰经》开端章第2节： ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ （“一切赞颂，全归真主，众世界的主，”） 在本系列的第1部分中，我已经开始解释这句经文。我已经在第1部分中解释了这句经文中“Alhamdulillah”的一些方面。你可以在下面的链接中阅读《古兰经》开端章的第1部分： 开端章深入理解：Nouman Ali Khan Part-1 若主意欲，在这篇文章中，我将尝试解释这句经文的更多方面。 那么，让我们开始吧。 第1点： 假设真主至大在这句经文中没有使用“真主”这个词，而是使用“Alhamdu li rabbil aalameen”（感谢和赞美世界的主宰）而不是“Alhamdu li-llaahi rabbil aalameen”（一切赞颂，全归真主，众世界的主，），那么它的意思将是：“ 赞美世界的主宰”。问题是，这也传达了类似的含义，那么在这句经文中使用“真主”背后的智慧是什么？答案是，那会导致歧义。让我解释一下。 世界上不同的人可能对真主有不同的概念。他们可能会接受“赞美世界的主宰”，但不接受“赞美是真主，他是世界的主宰”。这也可以从法老的魔术师的例子中解释。当法老的魔术师意识到穆萨（AS）展示的不是魔术，而是创造一切的至高权力。所以他们俯伏在地上做了叩拜。法老站在舞台上，魔术师们却在做叩拜。法老对他们的行为感到困惑。当魔术师们从叩拜中站起来时，他们说：“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”（我们已经信仰了世界的主宰）。 但法老仍然感到困惑，认为他们可能只是在谈论他，因为他曾认为他是主宰。但接着他们继续说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”（穆萨和哈伦的主宰）。告诉法老，不，我们不是在谈论你。所以他们必须通过说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”来澄清这一点。如果他们只是说“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”，那法老就不会有问题。因此，《古兰经》中“Alhamdulilah”中的“真主”一词非常关键。因为《古兰经》的每个词从各个方面来看都是完美的。 第2点： “Rab”是一个拥有者。他是所有者（Al-Maalik），这使我成为真主的财产。这是“Rab”的第一个含义。第二个含义是“murabbi”，意思是确保成长的人。某人照顾某物使其能够成长

奉至仁至慈的真主之名。 正如真主在《古兰经》中所说：“并且我们已经将这本书启示给你，以明确地解释一切事物正如真主在《古兰经》中所说:“我已降示你这部阐明万事万物的经典（《古兰经》）”（16:89）。在《古兰经》的其他地方，真主还说：“为我而奋斗的人们，我一定为他们引导我的条条道路。”（29:69）。 这篇博客是我为更好理解《古兰经》所做的一点小努力。Nouman Ali Khan兄弟为解释真主的经典付出了惊人的努力。在这篇博客文章中，我将尝试根据Nouman Ali Khan兄弟的讲座，解释《古兰经》中的开端章，如果真主愿意。开端章的注解非常广泛，因此我计划将整个解释分成不同的部分。这篇文章是开端章系列的第一部分。 此外，请点赞我的Facebook页面“解读《古兰经》”以获取有关《古兰经》解释的最新文章。你可以在本文末尾找到我的Facebook页面链接。 现在，让我们开始理解这些美丽的《古兰经》经文。 开端章第1节： "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ" "奉至仁至慈的真主之名。" 这句经文中的"بِسْمِ"（Bismi）捕捉到了我们对真主的属性和名字的美丽渴望和依赖。当我们说“以真主的名义”时，我们实际上在表达一种非常强大的意义。我们在说，我们需要真主的属性来完成任何事情。"اللَّهِ"（Allah）这个词既是真主的原名，同时我们通过使用这个名字，一下子呼唤了他的所有属性。 另一方面，一些人提出了“اللَّه”（Allah）一词的起源来自“إله”（ilaah）或“واله”（walah），实际上意味着在绝望中求助于某人。它还意味着对某人深厚的爱意。它还意味着你依赖并依靠的人。所有这些含义实际上都体现在“اللَّه”（Allah）这个词的本质中，他是我们深爱且迫切需要的存在。 这句经文本来可以结束在“奉真主之名”（In the name of Allah），但不是这样。《古兰经》说：“奉至仁至慈的真主之名”，通过这样做，真主告诉我们，在我们所做的一切事情中，我们绝不能忘记这实际上是真主在我们心中的本质。这是作为穆斯林，真主在我们心中的核心。这就是为什么它出现在每一章的开头。你在呼唤真主作为最有爱心和关怀的存在，然后学习《古兰经》的章

在这篇博客文章中，如果真主愿意，我将尝试解释《古兰经》第二章第21句的一些注释和美妙的见解。这篇文章是我根据Nouman Ali Khan兄弟的一次讲座所理解的。 另外，请点赞我的Facebook页面“解读《古兰经》”以获取有关《古兰经》解释的最新文章。你可以在本文末尾找到我的Facebook页面链接。 现在，让我们开始理解这些美妙的《古兰经》经文。第21节： يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ （"众人啊，你们当崇拜你们的主！他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏"） 这是一句总结性的经文。在这句经文之前，已经谈论了三个群体。信士们被简要提及，不信者们也被简要提及。然后详细地谈论了伪信者（Munafiqoon）……为什么呢？因为信士是一个非常明确的群体。不信者也是一个非常明确的群体（因为他们不隐藏自己）。但是伪信者是一个难以确定的群体。我不知道自己处于何种地位，你也不知道自己处于何种地位。而且我们没有理由去评判。所以，真主在这个困难的情况下多花时间。 在这些介绍性的经文之后，有许多关于以色列子民（bani Israel）的讨论……为什么呢？因为他们的问题不是关于信仰和不信仰，他们的主要问题是伪信（nifaaq）。我们应该从他们的错误中吸取教训，以免重蹈覆辙。这就是为什么真主将在接下来的经文中详细介绍以色列子民的生活。在这里，真主以所有这三个群体作为总结，因为这三个群体共同构成了人类。因为人类要么是信士，要么是不信者，要么是伪信者。所以现在，在这一段落的结尾，是时候一起呼唤他们并发出最后的邀请了。 各位读者，请注意。将自己奴役，崇拜你们所有人的主，他创造了你们和你们之前的人。如果有人问你《古兰经》的总结是什么，答案将是，将自己接受为奴仆，接受真主作为主宰。你就得到了《古兰经》的总结。敬畏（Taqwa）不仅仅意味着你可以害怕。它意味着你在心中怀有敬畏时保护自己。《古兰经》第二章开始讨论敬畏者的指引。那些想要保护自己、采取预防措施的人。那位创造了你们和之前众生的主，让你们将自己诚服于他，以便你们都能保护自己。 在这篇博客文章中，我试图解释一下我从《古兰经》第二章第

在这篇博客文章中，如果真主ﷻ愿意，我将尝试解释《同盟军章》第70节经文的一些注解和美妙的见解。本文是我基于努曼·阿里·汗老师（Nouman Ali Khan）的一次讲座而得出的理解。 同盟军章第70节： يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا 信士们啊，你们应当敬畏真主ﷻ，应当说正话。 在古兰经中，真主ﷻ向我们发布命令。例如真主ﷻ说：“信道的人（然后是命令），即你们中间信道的人要这样做... 你们中间信道的人不要这样做...”这在古兰经中是常见的现象。在这个句子中，命令是要以善良的方式说话。但在真主ﷻ告诉我们要以善良的方式说话之前，祂又添加了另一个命令。那是什么？ 就是 ٱتَّقُوا ٱللَّهَ (敬畏真主ﷻ) 真主ﷻ没有说… يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا （信士们啊，你们说话要直截了当） 他说… يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا 信士们啊，你们应当敬畏真主ﷻ，应当说正话。 那么，这背后的智慧是什么呢？让我们尝试理解一下。 这告诉我们，这个命令首先涉及到内心，然后才涉及到舌头。因为当我们说话时，涉及到的是我们的舌头，但当有人怀有真主ﷻ的敬畏（taqwa）时，这是存在于内心中的。如果缺乏对真主ﷻ的意识，那么就很难遵循这个命令。有一些命令，即使敬畏并不完全存在，我们仍然可以遵守。我们仍然可以顺从真主ﷻ。 例如，有时候我们在礼拜时，心思可能飘到了别处。但这并不意味着这会被忽略。因为即使你的内心在礼拜时不在那里，你仍然顺从了真主ﷻ和祂的使者愿真主ﷻ赐福于他。但在这个要求我们直言不讳的命令中，就好像真主ﷻ设定了一种恒久的前提，首先必须具备真主ﷻ的敬畏。你必须先怀有对真主ﷻ的敬畏和意识。 在这节经文中，真主ﷻ命令我们说“قَوْلًا سَدِيدًا”（直截了当的话）。因此，首先我们将看到以下什么不是“قَوْلًا سَدِيدًا”，也就是什么不是直截了当的言辞。 对我们来说，根据我们和谁在交谈，我们所说的话自然而然会有所不同。我们和长辈交谈的方式不

安拉swt在第7章高处章的第17节中说： ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَٰنِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَٰكِرِينَ 然后，我必将从他们前面和后面，从他们右面和左面突然袭击他们，你会发现，他们大多数人是不感恩的。（7:17） 我们继续我们的对话，讨论恶魔如何从多个方向袭击。我在之前的演讲中提到了他从前方袭击的方式，以及从后方袭击的方式，我刚开始介绍他如何从右边袭击。有趣的是，真主swt提到了关于他的多种权利（Imani），而不仅仅是一种权利（Yamini）。这就是说，从右边进行的攻击方式更加多样化，对于每个人而言，意味着不同的事情。 上次我向你介绍了右边与善行以及某种善良和正确性相关联的概念。在许多语言中，包括英语，"right"（右边）这个词不仅表示方向，还表示正确或者你应得的东西，比如“这是我的权利”（this is my right）。所以，这实际上不仅仅是阿拉伯语中才有的概念，因为“右手”（right hand）在很多文化中都与正义相关联，而“左手”（left hand）则与可疑行为、犯罪行为等相关。 因此，我之前提到，在末日审判时，那些受到真主喜爱并按正确方式生活的人将成为“右手”的人。现在我们了解到，恶魔从右边对我们进行多种形式的攻击。 所以，我们必须稍微思考一下。简要回顾一下我向你介绍的一种攻击方式，也提醒了自己，那就是魔鬼会让你想起自己所做的善行，或者让我想起自己所做的善行，并让我们为此感到自豪。而善行本应让我们谦卑，但他对我们应该如何看待这些善行进行了反向思维，我们开始认为自己取得了成就。他们以为通过做了这件善事，他们已经取得了什么了不起的成就，所以有时人们喜欢提及头衔，在世俗的生活中有各种头衔，有时人们对自己取得的成就非常自豪，所以他们不愿意只说“我的名字是阿克拉姆”（Akram），而是希望说“我的名字是阿克拉姆博士”（Dr .Akram），尽管他们喜欢告诉你当别人这样称呼你时，感觉就不同了，但是你自己也喜欢听到这样的称呼，这是一个问题。或者有人说自己的名字，然后又补充说“一定要说博士”或者其他什么头衔，有时在伊斯兰教义上

安拉swt在第7章高处章的第17节中说： ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَٰنِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَٰكِرِينَ 然后，我必将从他们前面和后面，从他们右面和左面突然袭击他们，你会发现，他们大多数人是不感恩的。（7:17） 这是魔鬼（伊布利斯）对真主的话。在这篇文章中，我将尽量解释魔鬼如何从背后攻击我们。让我们准备好了解魔鬼的策略，这样在真主的帮助下，我们可以更容易地抵御他的攻击。 关于我们身后的是我们的历史。魔鬼利用我们的过去来对付我们。我们过去的经历在某种程度上影响着我们。它影响我们的思维方式，我们的情绪，甚至可能影响我们未来的决策。例如，如果有人遭遇了车祸，那么他们的驾驶方式会发生变化。同样地，如果有人与朋友有过不好的交谈或经历，那么他们未来与那位朋友的互动也会发生变化。因此，魔鬼操纵我们的过去经历，使我们混乱不堪。因为他希望我们偏离正道。我们开始对某些事物或某些人产生不良的想法，并认为这是我们自己的思想。但实际上，这是魔鬼的耳语（vasvasa）。 让我们看看魔鬼如何利用我们的过去来对付我们。 第一个例子：也许你曾经是一个善良的人，顺从真主的教导。魔鬼来到你面前，让你觉得曾经有一段时间你是一个更好的人。你曾经在真主面前哭泣，但现在不再发生了。你曾经与真主有联系，经常做念诵。但现在你变得容易发脾气，口出恶言等等。你养成了这些坏习惯。魔鬼不断告诉你，你那个好的一面已经消失，再也不会回来。你再也不可能变回以前的样子。你已经不行了。这就是现在的你。他几乎让你对自己绝望。然而事实是，如果真主让你有能力以某种方式生活，而你确实能做到，那就意味着你有能力永远这样做。但魔鬼不让你这样思考。魔鬼在情感和精神上让你混乱不堪。他破坏了你与真主的联系。他让你觉得你已经做了那么多坏事，所以祈祷有什么意义呢？因为它不会被接受等等。 他第二种攻击方式是让我们思考为什么这些坏事会发生在我身上。真主创造了这个生活作为一场试炼。我们每个人都经历了不同种类的考验。而其中一些考验并不容易。当我们回忆起这些过去时，我们会感到很多痛苦。魔鬼想要的其中一件事就是让我们一直停留在过去。他让我们一直思

安拉swt在第7章高处章的第17节中说： ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَٰنِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَٰكِرِينَ 然后，我必将从他们前面和后面，从他们右面和左面突然袭击他们，你会发现，他们大多数人是不感恩的。（7:17） 以下是Shaitan（伊布利斯）对真主的话。通过这篇文章，如果真主愿意，我将尝试解释Shaitan（魔鬼）如何从前方攻击我们。让我们准备好了解Shaitan（魔鬼）的策略，这样我们就能更容易地在真主的帮助下抵御他的攻击。 这是一段对“mim baini aidihim مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ”这个阿拉伯词语的深刻解释，它在这节经文中确实不仅仅是字面上的“在他们面前”意思。它更多地表示立即在你面前、直接影响你的东西。这不是遥远的事物。魔鬼是看不见的，我们无法看见他，也听不见他的声音。那么他如何从前方攻击我们呢？当我们睁开眼睛时，眼前的是我们周围的世界。这是在谈论我们每天看到的事物。人类有冲动的倾向，总是想立刻就扑向眼前的东西。魔鬼想利用这一点。有些事情就在你面前，魔鬼说：“来吧，尽情享受一下，没有那么糟糕。”他不希望你考虑某件事的未来后果。 他希望你只考虑眼前的事物。当一个人眼前看到酒时，他只想立刻享受。尽管知道它是有害的，但魔鬼不希望你考虑后果，因为那是以后的事，即远离眼前。我们变得像是现在立刻就想要某样特定的东西。另一个“眼前”的意思是指物质的东西。换句话说，魔鬼希望我们沉迷于我们可以看到的事物。例如，有人不断地想着他想要拥有的一辆车。另一个人不断地思考自己的外貌。所以一个人不断地迷恋物质、外貌、品牌、产品，以及我要炫耀什么等等。魔鬼不让我们对自己所拥有的具有满足感和快乐。 在《世人章》中，真主说：“魔鬼在人类的胸中教唆”。在阿拉伯语中，“胸腔”一词实际上也用于指代情感。真主在古兰经中另一处说：“（真主）使一些信士们的心得到治疗”（9:14）。这意味着，当真主使用“胸腔”一词时，他实际上也指的是我们的情感、感受，包括愤怒、恐惧、爱、贪婪、吸引力、懒惰、热情等等。我们每天经历的所有这些情感都是我们的一部分。这些都是正