奉至仁至慈的真主之名。
正如真主在《古兰经》中所说：“并且我们已经将这本书启示给你，以明确地解释一切事物正如真主在《古兰经》中所说:“我已降示你这部阐明万事万物的经典（《古兰经》）”（16:89）。在《古兰经》的其他地方，真主还说：“为我而奋斗的人们，我一定为他们引导我的条条道路。”（29:69）。
这篇博客是我为更好理解《古兰经》所做的一点小努力。Nouman Ali Khan兄弟为解释真主的经典付出了惊人的努力。在这篇博客文章中，我将尝试根据Nouman Ali Khan兄弟的讲座，解释《古兰经》中的开端章，如果真主愿意。开端章的注解非常广泛，因此我计划将整个解释分成不同的部分。这篇文章是开端章系列的第一部分。
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现在，让我们开始理解这些美丽的《古兰经》经文。
开端章第1节：
"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ"
"奉至仁至慈的真主之名。"
这句经文中的"بِسْمِ"（Bismi）捕捉到了我们对真主的属性和名字的美丽渴望和依赖。当我们说“以真主的名义”时，我们实际上在表达一种非常强大的意义。我们在说，我们需要真主的属性来完成任何事情。"اللَّهِ"（Allah）这个词既是真主的原名，同时我们通过使用这个名字，一下子呼唤了他的所有属性。
另一方面，一些人提出了“اللَّه”（Allah）一词的起源来自“إله”（ilaah）或“واله”（walah），实际上意味着在绝望中求助于某人。它还意味着对某人深厚的爱意。它还意味着你依赖并依靠的人。所有这些含义实际上都体现在“اللَّه”（Allah）这个词的本质中，他是我们深爱且迫切需要的存在。
这句经文本来可以结束在“奉真主之名”（In the name of Allah），但不是这样。《古兰经》说：“奉至仁至慈的真主之名”，通过这样做，真主告诉我们，在我们所做的一切事情中，我们绝不能忘记这实际上是真主在我们心中的本质。这是作为穆斯林，真主在我们心中的核心。这就是为什么它出现在每一章的开头。你在呼唤真主作为最有爱心和关怀的存在，然后学习《古兰经》的章节或部分。
因此，你绝不能将其视为真主的愤怒或他的愤怒之情等的表达。所有这些都必须被解释和看作是他的爱、关怀和怜悯的体现。愿真主赐予我们享受“奉至仁至慈的真主之名”（bismillahirrahmanirrahim）在我们所做的每件事情中的美和力量。
“الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ”
“[一切]赞颂归真主，全世界的主宰。”
我们将逐点介绍以下这经节文的不同令人惊奇的方面。
方面1：
“Hamd”（赞颂）有两个含义：赞美和感谢。例如：当你看到一辆漂亮的汽车时，你会赞美它，而不会感谢它。这意味着赞美不一定意味着感谢，反之亦然。当有人帮了你一个忙时，你会说谢谢。例如，法老（Firon）绝不可能被称赞，但穆萨(AS）感谢他，因为他是在法老的宫殿中长大的。因此，感谢可以没有赞美，赞美也可以没有感谢。
真主在这里说，通过将两个含义合并在一个词中，对真主表示感谢和赞美。因此没有选择其中任何一个的选项。而且，最好的言辞就是简洁易说的（因为这里使用了“hamd”这个词）。“ALHAMDULILLAH”（万赞归主）迫使穆斯林以积极的心态思考，因为信士穆斯林在各种情况下都赞美和感谢真主。
方面2：
动词有时态，但名词没有时态。例如：如果我说我赞美了真主（这是关于过去的，我并没有承诺现在或未来）。它并不是永久的，因为动词不是永久的。但真主使用了名词形式，即“ALHAMDULILLAH”（万赞归主）。名词是永久的。我可能不在那里，但对真主的赞美将永远存在。它不取决于我。因为当我们使用动词时，需要有主语，主语需要动词。但名词不需要任何主语来做它。它是独立的。例如，苹果就是苹果。
真主既不通过时间来限制它（没有使用时态），也不通过做这件事的人数来限制它（不使用动词，因为动词需要有人来做）。因此，我们从中了解到真主不需要我们，我们需要真主。它教导我们要保持乐观和谦逊。
方面3：
命令句（jumla amr）：真主既没有以依赖于我们的方式交谈。
这意味着如果有人命令你做某事，那么你可以选择是否去做。但真主没有给我们选择的权利。也就是说，他没有说要赞美真主，这将是一个命令句。真主的赞美一直都在，将永远存在。它不需要我们。我们需要它。
方面4：
在阿拉伯语中有两种类型的交流。
信息性（jumla khabariya，传达信息的言辞）
情感性（jumla inshaaiyaa，表达感情的言辞）
当我教授“Alhamdulillah”时，它是信息性的。我也需要其他人来传达这个信息。当我对自己说这句话时，即使周围没有人，它也具有情感性。也许我迟到了，但我还是赶上了火车或公交车，所以我出于情感而说了“Alhamdulillah”。另外，讲经者（khateeb）以“innal hamda lillah”开头。有人可能会说，由于开头有“inna”（确实），所以它比仅仅说“alhamdulillah”更有力量。
但我们知道《古兰经》是完美的。连一个字都不能增删。
实际上，在阿拉伯语中，如果在开头加上“Inna”，那只能是信息性的句子。因此，通过在开头不加入“Inna”，真主并没有将其限制为仅仅是信息性的句子。讲经者之所以这样说，是因为他在向人们发表讲话，向他们传达信息。
因此，我们既可以对他人说“Alhamdulillah”，也可以对自己说。
方面5：
有两种方式可以表达同样的句子。
通常方式：例如，我吃了午饭，他们去上学等等。
不寻常的方式：例如，午饭我吃了，他们去上学等等。
“Alhamdulillah”（在这里使用）和“lillahil hamd”（在开斋节的大赞时刻使用，也在《古兰经》的其他地方使用）有相同的含义，但实际上它们并不是同一件事情。在阿拉伯语中，当你改变正常的顺序时，它意味着“仅仅”。
例如，biryani I ate（我吃了biryani）= biryani only I ate（我只吃了biryani）。
但在阿拉伯语中，以不寻常的方式表达时，我们不需要使用“only”。默认情况下就表示“仅仅”。
因此，“lillahil hamd”意味着赞美只属于真主。在古兰经第45章（屈膝章）的末尾，使用了“lillahil hamd”，令人难以置信的是，整个章节都是一场辩论。在这场辩论结束时，真主对多神论者说：“嘿，赞美只属于真主。”（它不属于任何其他人）
当穆斯林相互交流时，他们不会有这种困惑。就像我们不会对其他穆斯林说“嘿，听着，赞美只属于真主”。《开端章》是介绍，在那里，真主不想要呐喊。这不是一场辩论，而是已经在我们心中的事情。因此，没有必要说“lillahil hamd”（强调“只属于”）。
方面6：
真主的尊名至少有99个。但真主没有说“Alhamdu li khaliq”（感谢和赞美创造者）或“alhamdu li rahman”（感谢和赞美至仁者）或其他名称，而是使用了“ALLAH”。当你向某个陌生人介绍自己时，例如你提到你的名字。你不会说我是工程师。《开端章》是真主的介绍，因此真主使用了他的名字而不是描述。感谢和赞美都是特定的。
例如：你感谢老师的教学方式。你感谢某人为你提供的帮助。同样地，你赞美山脉的美丽。感谢空气的新鲜，因为你在享受它。因此，例如如果真主说了“Alhamdu li khaliq”（感谢和赞美创造者），这将意味着仅仅赞美和感谢主，因为他创造了我们和一切事物。那其他的恩惠呢？
那么，我如何感激真主，而不漏掉任何事物呢？唯一的选择就是“ALLAH”，它包含了我们所想的一切，以及我们无法想象的一切。因此，“Alhamdulillah”是完美的。这只是对“Alhamdulillah”的一点了解。这种探索可以用于逐字逐句地研究整本《古兰经》。它会让你对《古兰经》的欣赏超越一切。'Fatiha'在字面上意味着“开启者”。当你深思熟虑时，它打开了其他所有的门。而当你不深思熟虑时，这些门仍然紧闭。
在本部分中，我只解释了《古兰经》第1章第2句“Alhamdulillah”中的一些见解。我将在下一部分中继续解释这句经文的其他含义，如果真主愿意。愿真主至大引导我们所有人。[1]
[1] 选自网络：https://explainmequran.blogspot.com/2018/10/amazing-deep-explanation-of-surah-fatiha.html
这意味着如果有人命令你做某事，那么你可以选择是否去做。但真主没有给我们选择的权利。也就是说，他没有说要赞美真主，这将是一个命令句。真主的赞美一直都在，将永远存在。它不需要我们。我们需要它。
方面4：
在阿拉伯语中有两种类型的交流。
信息性（jumla khabariya，传达信息的言辞）
情感性（jumla inshaaiyaa，表达感情的言辞）
当我教授“Alhamdulillah”时，它是信息性的。我也需要其他人来传达这个信息。当我对自己说这句话时，即使周围没有人，它也具有情感性。也许我迟到了，但我还是赶上了火车或公交车，所以我出于情感而说了“Alhamdulillah”。另外，讲经者（khateeb）以“innal hamda lillah”开头。有人可能会说，由于开头有“inna”（确实），所以它比仅仅说“alhamdulillah”更有力量。
但我们知道《古兰经》是完美的。连一个字都不能增删。
实际上，在阿拉伯语中，如果在开头加上“Inna”，那只能是信息性的句子。因此，通过在开头不加入“Inna”，真主并没有将其限制为仅仅是信息性的句子。讲经者之所以这样说，是因为他在向人们发表讲话，向他们传达信息。
因此，我们既可以对他人说“Alhamdulillah”，也可以对自己说。
方面5：
有两种方式可以表达同样的句子。
通常方式：例如，我吃了午饭，他们去上学等等。
不寻常的方式：例如，午饭我吃了，他们去上学等等。
“Alhamdulillah”（在这里使用）和“lillahil hamd”（在开斋节的大赞时刻使用，也在《古兰经》的其他地方使用）有相同的含义，但实际上它们并不是同一件事情。在阿拉伯语中，当你改变正常的顺序时，它意味着“仅仅”。
例如，biryani I ate（我吃了biryani）= biryani only I ate（我只吃了biryani）。
但在阿拉伯语中，以不寻常的方式表达时，我们不需要使用“only”。默认情况下就表示“仅仅”。
因此，“lillahil hamd”意味着赞美只属于真主。在古兰经第45章（屈膝章）的末尾，使用了“lillahil hamd”，令人难以置信的是，整个章节都是一场辩论。在这场辩论结束时，真主对多神论者说：“嘿，赞美只属于真主。”（它不属于任何其他人）
当穆斯林相互交流时，他们不会有这种困惑。就像我们不会对其他穆斯林说“嘿，听着，赞美只属于真主”。《开端章》是介绍，在那里，真主不想要呐喊。这不是一场辩论，而是已经在我们心中的事情。因此，没有必要说“lillahil hamd”（强调“只属于”）。
方面6：
真主的尊名至少有99个。但真主没有说“Alhamdu li khaliq”（感谢和赞美创造者）或“alhamdu li rahman”（感谢和赞美至仁者）或其他名称，而是使用了“ALLAH”。当你向某个陌生人介绍自己时，例如你提到你的名字。你不会说我是工程师。《开端章》是真主的介绍，因此真主使用了他的名字而不是描述。感谢和赞美都是特定的。
例如：你感谢老师的教学方式。你感谢某人为你提供的帮助。同样地，你赞美山脉的美丽。感谢空气的新鲜，因为你在享受它。因此，例如如果真主说了“Alhamdu li khaliq”（感谢和赞美创造者），这将意味着仅仅赞美和感谢主，因为他创造了我们和一切事物。那其他的恩惠呢？
那么，我如何感激真主，而不漏掉任何事物呢？唯一的选择就是“ALLAH”，它包含了我们所想的一切，以及我们无法想象的一切。因此，“Alhamdulillah”是完美的。这只是对“Alhamdulillah”的一点了解。这种探索可以用于逐字逐句地研究整本《古兰经》。它会让你对《古兰经》的欣赏超越一切。'Fatiha'在字面上意味着“开启者”。当你深思熟虑时，它打开了其他所有的门。而当你不深思熟虑时，这些门仍然紧闭。
在本部分中，我只解释了《古兰经》第1章第2句“Alhamdulillah”中的一些见解。我将在下一部分中继续解释这句经文的其他含义，如果真主愿意。愿真主至大引导我们所有人。[1]
[1] 选自网络：https://explainmequran.blogspot.com/2018/10/amazing-deep-explanation-of-surah-fatiha.html
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