在这篇博客文章中，如果真主ﷻ愿意，我将尝试解释《同盟军章》第70节经文的一些注解和美妙的见解。本文是我基于努曼·阿里·汗老师（Nouman Ali Khan）的一次讲座而得出的理解。
同盟军章第70节：
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
信士们啊，你们应当敬畏真主ﷻ，应当说正话。
在古兰经中，真主ﷻ向我们发布命令。例如真主ﷻ说：“信道的人（然后是命令），即你们中间信道的人要这样做... 你们中间信道的人不要这样做...”这在古兰经中是常见的现象。在这个句子中，命令是要以善良的方式说话。但在真主ﷻ告诉我们要以善良的方式说话之前，祂又添加了另一个命令。那是什么？
就是 ٱتَّقُوا ٱللَّهَ (敬畏真主ﷻ)
真主ﷻ没有说…
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
（信士们啊，你们说话要直截了当）
他说…
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
信士们啊，你们应当敬畏真主ﷻ，应当说正话。
那么，这背后的智慧是什么呢？让我们尝试理解一下。
这告诉我们，这个命令首先涉及到内心，然后才涉及到舌头。因为当我们说话时，涉及到的是我们的舌头，但当有人怀有真主ﷻ的敬畏（taqwa）时，这是存在于内心中的。如果缺乏对真主ﷻ的意识，那么就很难遵循这个命令。有一些命令，即使敬畏并不完全存在，我们仍然可以遵守。我们仍然可以顺从真主ﷻ。
例如，有时候我们在礼拜时，心思可能飘到了别处。但这并不意味着这会被忽略。因为即使你的内心在礼拜时不在那里，你仍然顺从了真主ﷻ和祂的使者愿真主ﷻ赐福于他。但在这个要求我们直言不讳的命令中，就好像真主ﷻ设定了一种恒久的前提，首先必须具备真主ﷻ的敬畏。你必须先怀有对真主ﷻ的敬畏和意识。
在这节经文中，真主ﷻ命令我们说“قَوْلًا سَدِيدًا”（直截了当的话）。因此，首先我们将看到以下什么不是“قَوْلًا سَدِيدًا”，也就是什么不是直截了当的言辞。
对我们来说，根据我们和谁在交谈，我们所说的话自然而然会有所不同。我们和长辈交谈的方式不同于我们和孩子交谈的方式。但如果你在与某人交谈时，决定扭曲你要说的话，以便操纵他们，利用他们，或者你想让他们对你产生错误的想法，这实际上与“قَوْلًا سَدِيدًا”（直截了当的话）背道而驰。因为这不是直接坦率的言辞，不是明确的言辞，而是被操纵的言辞。
例如：有个孩子在母亲不在场的情况下意外打破了一些贵重的东西。当母亲得知物品被损坏时，她问孩子发生了什么事。孩子试图扭曲事实，说话含混不清。然后母亲说顺便提一下，在这里安装了摄像头。让我给你看录像。所以她已经知道他做了什么。现在那个孩子不会说他没做过这件事，对吧？他现在会害怕撒谎，因为他知道妈妈看到了一切。所以现在是坦率直接的时候了。
我们意识到真主ﷻ的存在，祂知晓一切，见证我们所说的一切。当你意识到这一点时，你说话的方式会发生改变。因为你心里相信真主ﷻ在看着。真主ﷻ始终在那里，但祂并不总是在我们的内心和思想中。所以，当一个人假装真主ﷻ没有在听或忘记了这个事实时，他就会扭曲言辞。但当有人真正害怕真主ﷻ时，他就会直截了当地说话。这就是为什么在这节经文中，真主ﷻ的敬畏（taqwa）排在第一位。
很多时候，我们在说话时会考虑其他人对我们的看法。我们会觉得，如果我们清楚地表达，他们可能会对我们生气，从而给我们带来麻烦。在这种情况下，我们会避免直截了当的言辞。这时，对真主ﷻ的敬畏减少了，而对真主ﷻ所创造的被造物的敬畏增加了。这会影响到我们的言辞。但是我们忘记了，当我们敬畏真主ﷻ时，真主ﷻ的任何被造物都不能伤害我们。而当我们害怕真主ﷻ的被造物而不害怕真主ﷻ本身时，我们失去了真主ﷻ的保护。
如果有人有机会与总统或首相交谈，他会非常小心地选择说什么，可能会不说真话，也会努力确保不让那位首相生气。为了做到这一点，他可能会说一些不实之词。当一个人害怕真主ﷻ的创造物胜过害怕真主ﷻ本身时，这种情况就会发生。穆萨(AS)必须与法老交谈，他是当时最有权势的国王。但他对真主ﷻ的敬畏远超过其他一切。
他没有走进他的宫廷说：“啊，伟大的国王，多么荣幸，感谢您给了我这个机会”等等。不，没有任何这种情况。他只是和他的兄弟一起走进来，清楚地说我们是使者，代表真主ﷻ前来。你最好让以色列人与我们一同离开。所以没有任何形式上的礼节等等。真主ﷻ教导我们无所畏惧。真主ﷻ教导我们不必害怕与之交谈的人。你必须抛开这种想法。你只需要害怕真主ﷻ，说出应该说的话。你说话的方式需要友善、尊敬、仁慈，但你说的话必须清楚明了。
让我们看看人们不直截了当地说话的其他方式。
1- 向某人说他们想听的。例如，有时你并不感到抱歉，但你仍然说抱歉，因为对方想听到那样的话。你只是为了取悦对方，但内心并不真实如此。请记住，你永远无法达到取悦他人的目标。
2- 第二种方式是推卸责任。与其承认我做错了什么，我会把责任推给别人。我会说你也这样做了。可能我们俩都犯了错误。但这并不意味着我可以对你说，因为你也这样做了，所以我所做的是可以的。我应该承认我的错误，为此负责。因为你的错误不会抹去我的错误，我的错误也不会抹去你的错误。
有时，你与之交谈的人可能不会对你表示尊重，但这并不重要，因为真主ﷻ赐予了你尊重，因为你说了实话。这对你来说应该足够了。不要追求来自人们的尊重，因为那时你会开始失去来自真主ﷻ的尊重。当你在真主ﷻ那里得到尊重时，需要尊重你的人会尊重你。可能有些人永远不会对你感到满意，无论你如何对待他们都不会尊重你。你必须接受这一点，离开，因为你不是为了取悦人类而存在。只要真主ﷻ对你满意，那对你来说就足够了。
3- 第三种方式是在做错事后给出合乎逻辑的解释。这正是伊布利斯（魔鬼）所做的。在违抗真主ﷻ后，他开始为自己的行为提供合乎逻辑的解释，而不是寻求宽恕。你可能有理由，但归根结底，错误就是错误。不要试图为自己的错误辩解，因为这会使你远离“qaulan sadeed”（直截了当/清晰的言辞）。
4- 第四种方式是转移注意力。换句话说，当你面对真相时，你会离开。你处理问题的方式是不处理问题。你开始假装什么都没听到。你忽视了真相，回避了明确的沟通和清晰的言辞。这些都是我们可能做的一些事情，会使我们远离“Qaulan sadeed”。但如果我们心中有真主ﷻ的敬畏（意识），那么我们的言辞将自然而然地变得清晰明了。
到目前为止，我们所看到的都是关于人际交往的。家庭内的交流，商业内的交流，朋友之间的交流等。这并不是关于公开羞辱他人的谈话。那完全是另一回事。“Qaulan sadeed”不是指羞辱某人，而是指为自己说话，进行明确开放的对话。真主ﷻ不仅仅给了我们理论，祂还教导了我们这是如何运作的。
《古兰经》中描述的历史上最凶猛的人物是法老。他自称是神，他杀害婴儿，他将整个民族变成奴隶。这个角色违抗真主ﷻ和违抗人性的罪行不胜枚举。但真主ﷻ告诉穆萨（AS）要用温和的言辞与他交谈。穆萨（AS）没有羞辱他，而是直截了当地、毫不畏惧地说话。他只是传达了真主ﷻ的信息。因为我们的宗教不是关于羞辱某人，即使是法老，甚至是艾布·赖海卜（两者都是古代阿拉伯人，前者是恶名昭著的法老，后者是圣先知穆罕默德的叔叔，反对伊斯兰教的敌人）。真主ﷻ揭示了一篇针对艾布·赖海卜的古兰章节（第114章）。穆罕默德（愿真主ﷻ赐福于他）甚至没有对他最坏的敌人说过一句话，尽管这个敌人给了他如此多的痛苦和困难。
在这篇文章中，我试图探讨“Qaulon sadeed”（直截了当的言辞）的反义词，即什么是不直接和不清晰的言辞。在下一篇文章中，我将尝试探讨“Qaulon sadeed”这个词的含义。在这里，我们看到了什么是它不是，接下来我们将看到它是什么，如果真主ﷻ愿意。
这篇解释是基于努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）在《古兰经》第33章第70句的一篇演讲[1]。
[1] 选自网站：https://explainmequran.blogspot.com/2018/12/deep-understanding-of-ayat-70-of-surah-al-ahzab-nouman-ali-khan-part1.html
同盟军章第70节：
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
信士们啊，你们应当敬畏真主ﷻ，应当说正话。
在古兰经中，真主ﷻ向我们发布命令。例如真主ﷻ说：“信道的人（然后是命令），即你们中间信道的人要这样做... 你们中间信道的人不要这样做...”这在古兰经中是常见的现象。在这个句子中，命令是要以善良的方式说话。但在真主ﷻ告诉我们要以善良的方式说话之前，祂又添加了另一个命令。那是什么？
就是 ٱتَّقُوا ٱللَّهَ (敬畏真主ﷻ)
真主ﷻ没有说…
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
（信士们啊，你们说话要直截了当）
他说…
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
信士们啊，你们应当敬畏真主ﷻ，应当说正话。
那么，这背后的智慧是什么呢？让我们尝试理解一下。
这告诉我们，这个命令首先涉及到内心，然后才涉及到舌头。因为当我们说话时，涉及到的是我们的舌头，但当有人怀有真主ﷻ的敬畏（taqwa）时，这是存在于内心中的。如果缺乏对真主ﷻ的意识，那么就很难遵循这个命令。有一些命令，即使敬畏并不完全存在，我们仍然可以遵守。我们仍然可以顺从真主ﷻ。
例如，有时候我们在礼拜时，心思可能飘到了别处。但这并不意味着这会被忽略。因为即使你的内心在礼拜时不在那里，你仍然顺从了真主ﷻ和祂的使者愿真主ﷻ赐福于他。但在这个要求我们直言不讳的命令中，就好像真主ﷻ设定了一种恒久的前提，首先必须具备真主ﷻ的敬畏。你必须先怀有对真主ﷻ的敬畏和意识。
在这节经文中，真主ﷻ命令我们说“قَوْلًا سَدِيدًا”（直截了当的话）。因此，首先我们将看到以下什么不是“قَوْلًا سَدِيدًا”，也就是什么不是直截了当的言辞。
对我们来说，根据我们和谁在交谈，我们所说的话自然而然会有所不同。我们和长辈交谈的方式不同于我们和孩子交谈的方式。但如果你在与某人交谈时，决定扭曲你要说的话，以便操纵他们，利用他们，或者你想让他们对你产生错误的想法，这实际上与“قَوْلًا سَدِيدًا”（直截了当的话）背道而驰。因为这不是直接坦率的言辞，不是明确的言辞，而是被操纵的言辞。
例如：有个孩子在母亲不在场的情况下意外打破了一些贵重的东西。当母亲得知物品被损坏时，她问孩子发生了什么事。孩子试图扭曲事实，说话含混不清。然后母亲说顺便提一下，在这里安装了摄像头。让我给你看录像。所以她已经知道他做了什么。现在那个孩子不会说他没做过这件事，对吧？他现在会害怕撒谎，因为他知道妈妈看到了一切。所以现在是坦率直接的时候了。
我们意识到真主ﷻ的存在，祂知晓一切，见证我们所说的一切。当你意识到这一点时，你说话的方式会发生改变。因为你心里相信真主ﷻ在看着。真主ﷻ始终在那里，但祂并不总是在我们的内心和思想中。所以，当一个人假装真主ﷻ没有在听或忘记了这个事实时，他就会扭曲言辞。但当有人真正害怕真主ﷻ时，他就会直截了当地说话。这就是为什么在这节经文中，真主ﷻ的敬畏（taqwa）排在第一位。
很多时候，我们在说话时会考虑其他人对我们的看法。我们会觉得，如果我们清楚地表达，他们可能会对我们生气，从而给我们带来麻烦。在这种情况下，我们会避免直截了当的言辞。这时，对真主ﷻ的敬畏减少了，而对真主ﷻ所创造的被造物的敬畏增加了。这会影响到我们的言辞。但是我们忘记了，当我们敬畏真主ﷻ时，真主ﷻ的任何被造物都不能伤害我们。而当我们害怕真主ﷻ的被造物而不害怕真主ﷻ本身时，我们失去了真主ﷻ的保护。
如果有人有机会与总统或首相交谈，他会非常小心地选择说什么，可能会不说真话，也会努力确保不让那位首相生气。为了做到这一点，他可能会说一些不实之词。当一个人害怕真主ﷻ的创造物胜过害怕真主ﷻ本身时，这种情况就会发生。穆萨(AS)必须与法老交谈，他是当时最有权势的国王。但他对真主ﷻ的敬畏远超过其他一切。
他没有走进他的宫廷说：“啊，伟大的国王，多么荣幸，感谢您给了我这个机会”等等。不，没有任何这种情况。他只是和他的兄弟一起走进来，清楚地说我们是使者，代表真主ﷻ前来。你最好让以色列人与我们一同离开。所以没有任何形式上的礼节等等。真主ﷻ教导我们无所畏惧。真主ﷻ教导我们不必害怕与之交谈的人。你必须抛开这种想法。你只需要害怕真主ﷻ，说出应该说的话。你说话的方式需要友善、尊敬、仁慈，但你说的话必须清楚明了。
让我们看看人们不直截了当地说话的其他方式。
1- 向某人说他们想听的。例如，有时你并不感到抱歉，但你仍然说抱歉，因为对方想听到那样的话。你只是为了取悦对方，但内心并不真实如此。请记住，你永远无法达到取悦他人的目标。
2- 第二种方式是推卸责任。与其承认我做错了什么，我会把责任推给别人。我会说你也这样做了。可能我们俩都犯了错误。但这并不意味着我可以对你说，因为你也这样做了，所以我所做的是可以的。我应该承认我的错误，为此负责。因为你的错误不会抹去我的错误，我的错误也不会抹去你的错误。
有时，你与之交谈的人可能不会对你表示尊重，但这并不重要，因为真主ﷻ赐予了你尊重，因为你说了实话。这对你来说应该足够了。不要追求来自人们的尊重，因为那时你会开始失去来自真主ﷻ的尊重。当你在真主ﷻ那里得到尊重时，需要尊重你的人会尊重你。可能有些人永远不会对你感到满意，无论你如何对待他们都不会尊重你。你必须接受这一点，离开，因为你不是为了取悦人类而存在。只要真主ﷻ对你满意，那对你来说就足够了。
3- 第三种方式是在做错事后给出合乎逻辑的解释。这正是伊布利斯（魔鬼）所做的。在违抗真主ﷻ后，他开始为自己的行为提供合乎逻辑的解释，而不是寻求宽恕。你可能有理由，但归根结底，错误就是错误。不要试图为自己的错误辩解，因为这会使你远离“qaulan sadeed”（直截了当/清晰的言辞）。
4- 第四种方式是转移注意力。换句话说，当你面对真相时，你会离开。你处理问题的方式是不处理问题。你开始假装什么都没听到。你忽视了真相，回避了明确的沟通和清晰的言辞。这些都是我们可能做的一些事情，会使我们远离“Qaulan sadeed”。但如果我们心中有真主ﷻ的敬畏（意识），那么我们的言辞将自然而然地变得清晰明了。
到目前为止，我们所看到的都是关于人际交往的。家庭内的交流，商业内的交流，朋友之间的交流等。这并不是关于公开羞辱他人的谈话。那完全是另一回事。“Qaulan sadeed”不是指羞辱某人，而是指为自己说话，进行明确开放的对话。真主ﷻ不仅仅给了我们理论，祂还教导了我们这是如何运作的。
《古兰经》中描述的历史上最凶猛的人物是法老。他自称是神，他杀害婴儿，他将整个民族变成奴隶。这个角色违抗真主ﷻ和违抗人性的罪行不胜枚举。但真主ﷻ告诉穆萨（AS）要用温和的言辞与他交谈。穆萨（AS）没有羞辱他，而是直截了当地、毫不畏惧地说话。他只是传达了真主ﷻ的信息。因为我们的宗教不是关于羞辱某人，即使是法老，甚至是艾布·赖海卜（两者都是古代阿拉伯人，前者是恶名昭著的法老，后者是圣先知穆罕默德的叔叔，反对伊斯兰教的敌人）。真主ﷻ揭示了一篇针对艾布·赖海卜的古兰章节（第114章）。穆罕默德（愿真主ﷻ赐福于他）甚至没有对他最坏的敌人说过一句话，尽管这个敌人给了他如此多的痛苦和困难。
在这篇文章中，我试图探讨“Qaulon sadeed”（直截了当的言辞）的反义词，即什么是不直接和不清晰的言辞。在下一篇文章中，我将尝试探讨“Qaulon sadeed”这个词的含义。在这里，我们看到了什么是它不是，接下来我们将看到它是什么，如果真主ﷻ愿意。
这篇解释是基于努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）在《古兰经》第33章第70句的一篇演讲[1]。
[1] 选自网站：https://explainmequran.blogspot.com/2018/12/deep-understanding-of-ayat-70-of-surah-al-ahzab-nouman-ali-khan-part1.html
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