《古兰经》开端章第2节：
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
（“一切赞颂，全归真主，众世界的主，”）
在本系列的第1部分中，我已经开始解释这句经文。我已经在第1部分中解释了这句经文中“Alhamdulillah”的一些方面。你可以在下面的链接中阅读《古兰经》开端章的第1部分：
开端章深入理解：Nouman Ali Khan Part-1
若主意欲，在这篇文章中，我将尝试解释这句经文的更多方面。
那么，让我们开始吧。
第1点：
假设真主至大在这句经文中没有使用“真主”这个词，而是使用“Alhamdu li rabbil aalameen”（感谢和赞美世界的主宰）而不是“Alhamdu li-llaahi rabbil aalameen”（一切赞颂，全归真主，众世界的主，），那么它的意思将是：“ 赞美世界的主宰”。问题是，这也传达了类似的含义，那么在这句经文中使用“真主”背后的智慧是什么？答案是，那会导致歧义。让我解释一下。
世界上不同的人可能对真主有不同的概念。他们可能会接受“赞美世界的主宰”，但不接受“赞美是真主，他是世界的主宰”。这也可以从法老的魔术师的例子中解释。当法老的魔术师意识到穆萨（AS）展示的不是魔术，而是创造一切的至高权力。所以他们俯伏在地上做了叩拜。法老站在舞台上，魔术师们却在做叩拜。法老对他们的行为感到困惑。当魔术师们从叩拜中站起来时，他们说：“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”（我们已经信仰了世界的主宰）。
但法老仍然感到困惑，认为他们可能只是在谈论他，因为他曾认为他是主宰。但接着他们继续说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”（穆萨和哈伦的主宰）。告诉法老，不，我们不是在谈论你。所以他们必须通过说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”来澄清这一点。如果他们只是说“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”，那法老就不会有问题。因此，《古兰经》中“Alhamdulilah”中的“真主”一词非常关键。因为《古兰经》的每个词从各个方面来看都是完美的。
第2点：
“Rab”是一个拥有者。他是所有者（Al-Maalik），这使我成为真主的财产。这是“Rab”的第一个含义。第二个含义是“murabbi”，意思是确保成长的人。某人照顾某物使其能够成长。可能你拥有某物，但不照顾它。例如：你的旧书被尘土覆盖，放在抽屉里多年了。你甚至不看它们，尽管它们是你的。你虽然拥有它们，却不关心它们。 “Rab”这个词是指拥有者，但也照顾着它。
“Rab”的第三个含义是“Al-mun'im”，意思是赠送礼物。所以“Rab”拥有，照顾，并且赠送礼物。第四个含义是“Al-Qayyim”，意思是确保事物保持统一，即它不会分崩离析。确保我们的存在。如果真主停止1秒钟或半秒钟不照顾我们，一切都会崩溃。心脏从一次跳动到另一次跳动，血液在我们的体内循环，这都是因为真主的允许。真主正在制造这一切。如果真主停止1秒钟不照顾，一切都会消失。因此，我们在不断地完全依赖于真主。
“Rab”的第五个含义是“As-sayyed”，意思是具有完全权威的人。可能你拥有某物，但你对它没有完全的权威。你拥有一辆车，但你不能随心所欲地驾驶。你拥有一处房产，但你不能随心所欲地建造。你必须遵守规定。所以，当有人拥有某物并且拥有完全的权威来随意做任何事情时，可以称之为“Rab”。在这里，真主用“Rab”这个词来介绍他自己。
真主至大是我们的“Rab”。他关心他所拥有的，而且是持续地关心。而且他拥有一切。如果我们的心跳停止一秒钟，我们将会死去，但我们仍在呼吸，这证明真主至大不断地照顾我们和他所创造的一切其他事物。他创造了一切。 “Rab”意味着拥有你，意味着你一无所有。在你成长的过程中照顾你。因为你一无所有，所以你所拥有的一切都是真主至大的赠礼。他是维持我的和你的存在的人（甚至是我们的下一口气）。
第3点：
有一些真主的名字可以建立与我们之间的关系，例如“Malik”（主人）。通过这个名字，关系是真主是“Malik”（主人），而我们是他的奴仆（主人与奴仆之间的关系）。真主的另一个名字是“Khaaliq”（创造者）。所以当他是“Khaaliq”（造物主）时，我们就是“makhlooq”（被造物）。例如，真主是教师，我们是学生。真主是施与者，我们是接受者。因此，通过这些名字，可以在真主和我们之间建立关系。
还有一些真主的名字是不会建立关系的，比如名字“Aleem”（知识渊博）。这个名字只是真主的描述。但在这句经文中，真主的第一个描述是建立我们与真主之间关系的因素。在这里，真主使用了“rab”的词。真主是“Rab”，而我们是“abd”（奴隶），这引发了关系。感谢真主。
第4点：
一个奴隶没有自由意志。除非主人吩咐他做某事，否则他什么都不能做。而雇主在工作了一定时间后就是自由的。但奴隶即使在睡觉时仍然是奴隶。奴隶之所以是奴隶，是因为他知道主人想要什么。否则他会做他想做的事情。如果有人做他想做的事情，那么按照定义，他不是奴隶，而是自由的。因此，除非主人下达指令，否则没有奴隶制度。真主称自己为主人，这使我成为奴隶，并使我认为如果他是主人，我需要从他那里得到指示。所以，我应该向他寻求指导。
在《法提哈》（Fatiha）中，我们说“ihdinas siratal mustaqeem。”（引导我们走上正道）。因此，在主人和指导之间存在逻辑关系。这就是为什么在《古兰经》中的许多地方，当真主提到“Rab”时，他也提到了指导。例如，87章至尊章 中（“Rab”在第一句经文中提到，所以“hada”（指导）在第三句经文中提到），因为它们彼此相互联系。真主至大是主人。因此，只有当我们接受他的指导时，我们才能称自己为他的奴隶（abd）。
第5点：
阿拉伯语中的“عالمين”通常被翻译为“世界”，但这不是很好的翻译。在阿拉伯语中，“العوالم”表示“世界”。 “عالمين”指的是人类的世界，即不同的民族。这就是为什么真主在古兰经中对以色列民说：“我在所有其他民族之上优待了你们（在这个经文中，真主使用了阿拉伯语“عالمين”一词）”。每个民族都被称为世界。同样，每一代人也被称为不同的世界。
即使我们去了不同的国家，有时我们也会说好像来到了不同的世界。真主说，无论你属于哪个文明，哪个文化，我都是你们所有人的主人。是真主创造了所有这一切。我们都是奴隶。所以我们都处于同一水平。所有人都应受到尊重。没有人高于任何人。是真主为所有人提供一切，他是我们所有人的主人。因此，这是真主表达的一种方式，为什么他们要为争夺权威而彼此争斗。
在这篇博客文章中，我试图简要解释我对《古兰经》第2节的理解。这是根据我从努曼·阿里·汗兄弟的一次讲座中记录的笔记。
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[1] 选自网络：https://explainmequran.blogspot.com/2018/10/part-2-surah-al-fatiha-deep-explanation-tafseer-nouman-ali-khan.html
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
（“一切赞颂，全归真主，众世界的主，”）
在本系列的第1部分中，我已经开始解释这句经文。我已经在第1部分中解释了这句经文中“Alhamdulillah”的一些方面。你可以在下面的链接中阅读《古兰经》开端章的第1部分：
开端章深入理解：Nouman Ali Khan Part-1
若主意欲，在这篇文章中，我将尝试解释这句经文的更多方面。
那么，让我们开始吧。
第1点：
假设真主至大在这句经文中没有使用“真主”这个词，而是使用“Alhamdu li rabbil aalameen”（感谢和赞美世界的主宰）而不是“Alhamdu li-llaahi rabbil aalameen”（一切赞颂，全归真主，众世界的主，），那么它的意思将是：“ 赞美世界的主宰”。问题是，这也传达了类似的含义，那么在这句经文中使用“真主”背后的智慧是什么？答案是，那会导致歧义。让我解释一下。
世界上不同的人可能对真主有不同的概念。他们可能会接受“赞美世界的主宰”，但不接受“赞美是真主，他是世界的主宰”。这也可以从法老的魔术师的例子中解释。当法老的魔术师意识到穆萨（AS）展示的不是魔术，而是创造一切的至高权力。所以他们俯伏在地上做了叩拜。法老站在舞台上，魔术师们却在做叩拜。法老对他们的行为感到困惑。当魔术师们从叩拜中站起来时，他们说：“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”（我们已经信仰了世界的主宰）。
但法老仍然感到困惑，认为他们可能只是在谈论他，因为他曾认为他是主宰。但接着他们继续说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”（穆萨和哈伦的主宰）。告诉法老，不，我们不是在谈论你。所以他们必须通过说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”来澄清这一点。如果他们只是说“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”，那法老就不会有问题。因此，《古兰经》中“Alhamdulilah”中的“真主”一词非常关键。因为《古兰经》的每个词从各个方面来看都是完美的。
第2点：
“Rab”是一个拥有者。他是所有者（Al-Maalik），这使我成为真主的财产。这是“Rab”的第一个含义。第二个含义是“murabbi”，意思是确保成长的人。某人照顾某物使其能够成长。可能你拥有某物，但不照顾它。例如：你的旧书被尘土覆盖，放在抽屉里多年了。你甚至不看它们，尽管它们是你的。你虽然拥有它们，却不关心它们。 “Rab”这个词是指拥有者，但也照顾着它。
“Rab”的第三个含义是“Al-mun'im”，意思是赠送礼物。所以“Rab”拥有，照顾，并且赠送礼物。第四个含义是“Al-Qayyim”，意思是确保事物保持统一，即它不会分崩离析。确保我们的存在。如果真主停止1秒钟或半秒钟不照顾我们，一切都会崩溃。心脏从一次跳动到另一次跳动，血液在我们的体内循环，这都是因为真主的允许。真主正在制造这一切。如果真主停止1秒钟不照顾，一切都会消失。因此，我们在不断地完全依赖于真主。
“Rab”的第五个含义是“As-sayyed”，意思是具有完全权威的人。可能你拥有某物，但你对它没有完全的权威。你拥有一辆车，但你不能随心所欲地驾驶。你拥有一处房产，但你不能随心所欲地建造。你必须遵守规定。所以，当有人拥有某物并且拥有完全的权威来随意做任何事情时，可以称之为“Rab”。在这里，真主用“Rab”这个词来介绍他自己。
真主至大是我们的“Rab”。他关心他所拥有的，而且是持续地关心。而且他拥有一切。如果我们的心跳停止一秒钟，我们将会死去，但我们仍在呼吸，这证明真主至大不断地照顾我们和他所创造的一切其他事物。他创造了一切。 “Rab”意味着拥有你，意味着你一无所有。在你成长的过程中照顾你。因为你一无所有，所以你所拥有的一切都是真主至大的赠礼。他是维持我的和你的存在的人（甚至是我们的下一口气）。
第3点：
有一些真主的名字可以建立与我们之间的关系，例如“Malik”（主人）。通过这个名字，关系是真主是“Malik”（主人），而我们是他的奴仆（主人与奴仆之间的关系）。真主的另一个名字是“Khaaliq”（创造者）。所以当他是“Khaaliq”（造物主）时，我们就是“makhlooq”（被造物）。例如，真主是教师，我们是学生。真主是施与者，我们是接受者。因此，通过这些名字，可以在真主和我们之间建立关系。
还有一些真主的名字是不会建立关系的，比如名字“Aleem”（知识渊博）。这个名字只是真主的描述。但在这句经文中，真主的第一个描述是建立我们与真主之间关系的因素。在这里，真主使用了“rab”的词。真主是“Rab”，而我们是“abd”（奴隶），这引发了关系。感谢真主。
第4点：
一个奴隶没有自由意志。除非主人吩咐他做某事，否则他什么都不能做。而雇主在工作了一定时间后就是自由的。但奴隶即使在睡觉时仍然是奴隶。奴隶之所以是奴隶，是因为他知道主人想要什么。否则他会做他想做的事情。如果有人做他想做的事情，那么按照定义，他不是奴隶，而是自由的。因此，除非主人下达指令，否则没有奴隶制度。真主称自己为主人，这使我成为奴隶，并使我认为如果他是主人，我需要从他那里得到指示。所以，我应该向他寻求指导。
在《法提哈》（Fatiha）中，我们说“ihdinas siratal mustaqeem。”（引导我们走上正道）。因此，在主人和指导之间存在逻辑关系。这就是为什么在《古兰经》中的许多地方，当真主提到“Rab”时，他也提到了指导。例如，87章至尊章 中（“Rab”在第一句经文中提到，所以“hada”（指导）在第三句经文中提到），因为它们彼此相互联系。真主至大是主人。因此，只有当我们接受他的指导时，我们才能称自己为他的奴隶（abd）。
第5点：
阿拉伯语中的“عالمين”通常被翻译为“世界”，但这不是很好的翻译。在阿拉伯语中，“العوالم”表示“世界”。 “عالمين”指的是人类的世界，即不同的民族。这就是为什么真主在古兰经中对以色列民说：“我在所有其他民族之上优待了你们（在这个经文中，真主使用了阿拉伯语“عالمين”一词）”。每个民族都被称为世界。同样，每一代人也被称为不同的世界。
即使我们去了不同的国家，有时我们也会说好像来到了不同的世界。真主说，无论你属于哪个文明，哪个文化，我都是你们所有人的主人。是真主创造了所有这一切。我们都是奴隶。所以我们都处于同一水平。所有人都应受到尊重。没有人高于任何人。是真主为所有人提供一切，他是我们所有人的主人。因此，这是真主表达的一种方式，为什么他们要为争夺权威而彼此争斗。
在这篇博客文章中，我试图简要解释我对《古兰经》第2节的理解。这是根据我从努曼·阿里·汗兄弟的一次讲座中记录的笔记。
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[1] 选自网络：https://explainmequran.blogspot.com/2018/10/part-2-surah-al-fatiha-deep-explanation-tafseer-nouman-ali-khan.html
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