末世之旅

在这篇博文中，若主意欲，我将尝试解释《开端章》第6节的一些注释和美妙的见解。本文是基于努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）兄弟的一堂讲座所理解的。 《开端章》第6节： اِهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ （“求你引导我们走上正路”） 在之前的经文中，我们在向真主寻求帮助。如果我们向真主询问应该做什么，那意味着我们已经准备好去做了。真主是主宰，而我们是奴仆。我们希望主宰给予指示，因此我们在请求真主引导我们。这意味着我们自己接受了奴仆的身份。'Arshidna' 在阿拉伯语中也是引导我们的意思。而 'Ihdina' 同样也是引导我们的意思，那么两者之间有什么区别呢？让我们理解一下。阿拉伯人如果在沙漠中迷失了方向，为了生存，他们需要引导来走出沙漠。这在那种情况下将是他们能够得到的最大礼物。因此，他们将引导与生存联系在一起。我们在这里请求真主最伟大的礼物，即“引导我们”。 此外，在这里我们不说“引导我”。我们说“引导我们”。这是从个体到集体的转变。因为在这篇开端章的开始中，一切都在某种程度上是关于个体的。即“Hamd”（赞美）是个体的。真主只是我的主宰。真主的慈悲是个体的。审判日是关于个体的。每个人都将受到审判。但在这里立即切换到了“Ihdina”（引导我们）。因为在今世中，如果我们作为个体要与真主建立健康的关系，那么我们必须作为一个社群一起前来寻求。我们需要其他人的引导。我们无法靠自己做到。这就是为什么不是“Ihdini”（引导我），而是“Ihdina”（引导我们）。 现在我们来略微了解一下“引导”。如果我们迷失了方向，我们就需要指引。有人告诉你，比如往左转然后右转等等。那是信息，不是吗？有时候，引导只是信息。你的辅导员的指导是信息。交通警察的指导是信息。GPS的指导是信息。但是真主的引导不仅仅是信息。真主的引导涉及到每一刻的个人选择。我们请求真主给予我们力量做出正确的决定。因为有时候，我们拥有了正确的信息，但仍然会做出错误的决定。这就是为什么我们请求真主的引导。 如果我们向真主寻求的引导只是信息，那么一次就足够了。例如，一旦我们掌握了做某事的信息，我们就可以相应地行动并达到目标。但我们不断地向真主寻求引导。就像我不能说我昨天喝了水，所以今天不需要了一样。所以，如果只是关于信息，就不会像这样重复。而...

在这篇博客文章中，若主意欲，我将尝试解释《开端章》第5节的一些解释和美妙的见解。这篇文章是我基于努曼·阿里·汗兄弟一次讲座的理解。 现在，让我们开始理解《古兰经》中的这些美丽的篇章。 开端章第5节： إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ （“我们只崇拜你，只求助于你”） 如果我们真正理解了这句话前面的几句话，我们就会自动得出这句话中所提到的结论。也就是说，我们崇拜你（真主）。请注意这句话，它不是像命令一样说崇拜真主。相反，我们在这里是自己说我们崇拜真主。当我们说我们只崇拜真主时，这是一个重大的承诺。我们无法独自做到。因此，在这句话中，我们接下来说我们需要你的帮助，真主。 在阿拉伯语中，有几十个表示帮助的词。那么在“伊斯蒂亚那”（Istia'ana）中有什么独特之处呢？在这里使用这个词的智慧是什么？让我们了解一下。"伊斯蒂亚那"的意思是，你正在做某项工作，为此努力，但你无法独自完成，所以你需要其他人的帮助。例如：你正在开车，轮胎被扎破了。你从后备箱拿出备用轮胎，想抬起汽车来安装轮胎。但是你无法独自抬起汽车，所以你呼叫其他人来帮助。这种类型的帮助被称为“伊斯蒂亚那”。 因此，懒惰的人无法寻求“伊斯蒂亚那”，因为这需要你首先尝试并付出努力，然后再寻求他人的帮助。这是真主的原则，你首先要努力，然后真主会帮助你。人们希望真主的帮助，但却不愿意自己做任何事情。我们有穆罕默德（SAW）的同伴的例子。他们进入战场，然后天使前来帮助。 另一个要注意的地方是，当你向某人寻求帮助时，通常是特定的。例如，我需要一支笔，所以我请求某人帮我借一支笔。但在这个句子中，我们正在向真主寻求帮助，但帮助在什么方面呢？在宗教方面？在工作方面？在婚姻方面？在什么方面？这是因为当有人非常绝望时，他们就会忘词了。他们不知道如何用言辞表达。然后他们只说“帮助”。这就是我们在《开端章》中所说的。此外，在许多情况下，我们需要真主的帮助，而我们甚至无法列出这些情况。这就是为什么我们只说“帮助”。 另一个非常美丽的洞见如下： 在这节经文中，我们首先说我们崇拜真主，然后我们说我们寻求真主的帮助。为什么我们不能颠倒这个顺序呢？答案是：我们被送到这个地球上是为了什么？是为了崇拜还是为了寻求帮助？显而易见的答案是崇拜我们的造物主，当我们崇拜真主时，我们需要...

在这篇博客文章中，若主意欲，我将尝试解释《古兰经》第3节和第4节的一些小的注释和美妙的见解。这篇文章是基于努曼·阿里·汗兄弟一次讲座的理解。这篇文章是理解《古兰经》开端章系列的第3部分。 您可以在以下链接找到《古兰经》开端章解释系列的第2部分： 第2部分：深入古兰经开端章精彩解释：努曼·阿里·汗 现在，让我们开始理解《古兰经》这些美丽的经文。 古兰经《开端章》第3节： ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ "至仁至慈的真主" “Rahman”（至仁）和“Raheem”（至慈）这两个词来自于词根“Raham”。这个词的意思是深切的爱、关心、关怀和怜悯。但请记住，爱是首要的，怜悯是最后的。它表明真主有多么深切地爱我们，关心我们。真主是“Rab”，意味着他是一切的主人，我在前面的部分已经解释了这个词的一些详细含义。这个“Rab”与权威有关，意味着真主对一切拥有完全的权威。当你谈到权威时，你不会想象有爱存在。对吗？但是这里真主在说，毫无疑问，他对一切拥有完全的权威，但他也非常深切地爱着我们所有人。 现在，让我们了解一下“Ar-rahman”（至仁）和“Ar-raheem”（至慈）之间的区别。 “Ar-Rahman”（至仁）有三个特点： 1：超越期望的极致爱。 2：事情立即发生。（即真主现在正充满爱、关怀和保护） 3：这是暂时的。 让我们看看其他一些与“Rahman”（至仁）具有相同语法形式的词。 'Gadhbaan'（盛怒）：极度愤怒，即你不能比这更愤怒，然后你会平静下来。 'Gatshaan'（极渴）：极度口渴，即你不能比这更渴，但最终你会喝水，口渴会得到缓解，因为水可以消除渴望。总之，词语“Ar-Rahman”（至仁）具有极致、即刻但不永恒的特点。 而“Ar-Raheem”（至慈）有两个特点： 1：它是永久的。 2：不一定是立刻发生。 例如，如果我说我的老师是慈悲的，或者我的母亲是有爱心的。这并不意味着我的老师正在立即向某人施以怜悯。这是长期的品质，但不一定是在此时此刻。因此，真主使用了“Ar-Rahman”和“Ar-Raheem”两个词。我将通过一个例子解释这两种品质为什么至关重要，以及为什么在这个句子中“Ar-Rahman”在“Ar-Raheem”之前。 假设有一名员工想要本月的工资，他急需这笔工资。他的...

《古兰经》开端章第2节： ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ （“一切赞颂，全归真主，众世界的主，”） 在本系列的第1部分中，我已经开始解释这句经文。我已经在第1部分中解释了这句经文中“Alhamdulillah”的一些方面。你可以在下面的链接中阅读《古兰经》开端章的第1部分： 开端章深入理解：Nouman Ali Khan Part-1 若主意欲，在这篇文章中，我将尝试解释这句经文的更多方面。 那么，让我们开始吧。 第1点： 假设真主至大在这句经文中没有使用“真主”这个词，而是使用“Alhamdu li rabbil aalameen”（感谢和赞美世界的主宰）而不是“Alhamdu li-llaahi rabbil aalameen”（一切赞颂，全归真主，众世界的主，），那么它的意思将是：“ 赞美世界的主宰”。问题是，这也传达了类似的含义，那么在这句经文中使用“真主”背后的智慧是什么？答案是，那会导致歧义。让我解释一下。 世界上不同的人可能对真主有不同的概念。他们可能会接受“赞美世界的主宰”，但不接受“赞美是真主，他是世界的主宰”。这也可以从法老的魔术师的例子中解释。当法老的魔术师意识到穆萨（AS）展示的不是魔术，而是创造一切的至高权力。所以他们俯伏在地上做了叩拜。法老站在舞台上，魔术师们却在做叩拜。法老对他们的行为感到困惑。当魔术师们从叩拜中站起来时，他们说：“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”（我们已经信仰了世界的主宰）。 但法老仍然感到困惑，认为他们可能只是在谈论他，因为他曾认为他是主宰。但接着他们继续说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”（穆萨和哈伦的主宰）。告诉法老，不，我们不是在谈论你。所以他们必须通过说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”来澄清这一点。如果他们只是说“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”，那法老就不会有问题。因此，《古兰经》中“Alhamdulilah”中的“真主”一词非常关键。因为《古兰经》的每个词从各个方面来看都是完美的。 第2点： “Rab”是一个拥有者。他是所有者（Al-Maalik），这使我成为真主的财产。这是“Rab”的第一个含义。第二个含义是“murabbi”，意思是确保成长的人。某人照顾某物使其能够成长...

奉至仁至慈的真主之名。 正如真主在《古兰经》中所说：“并且我们已经将这本书启示给你，以明确地解释一切事物正如真主在《古兰经》中所说:“我已降示你这部阐明万事万物的经典（《古兰经》）”（16:89）。在《古兰经》的其他地方，真主还说：“为我而奋斗的人们，我一定为他们引导我的条条道路。”（29:69）。 这篇博客是我为更好理解《古兰经》所做的一点小努力。Nouman Ali Khan兄弟为解释真主的经典付出了惊人的努力。在这篇博客文章中，我将尝试根据Nouman Ali Khan兄弟的讲座，解释《古兰经》中的开端章，如果真主愿意。开端章的注解非常广泛，因此我计划将整个解释分成不同的部分。这篇文章是开端章系列的第一部分。 此外，请点赞我的Facebook页面“解读《古兰经》”以获取有关《古兰经》解释的最新文章。你可以在本文末尾找到我的Facebook页面链接。 现在，让我们开始理解这些美丽的《古兰经》经文。 开端章第1节： "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ" "奉至仁至慈的真主之名。" 这句经文中的"بِسْمِ"（Bismi）捕捉到了我们对真主的属性和名字的美丽渴望和依赖。当我们说“以真主的名义”时，我们实际上在表达一种非常强大的意义。我们在说，我们需要真主的属性来完成任何事情。"اللَّهِ"（Allah）这个词既是真主的原名，同时我们通过使用这个名字，一下子呼唤了他的所有属性。 另一方面，一些人提出了“اللَّه”（Allah）一词的起源来自“إله”（ilaah）或“واله”（walah），实际上意味着在绝望中求助于某人。它还意味着对某人深厚的爱意。它还意味着你依赖并依靠的人。所有这些含义实际上都体现在“اللَّه”（Allah）这个词的本质中，他是我们深爱且迫切需要的存在。 这句经文本来可以结束在“奉真主之名”（In the name of Allah），但不是这样。《古兰经》说：“奉至仁至慈的真主之名”，通过这样做，真主告诉我们，在我们所做的一切事情中，我们绝不能忘记这实际上是真主在我们心中的本质。这是作为穆斯林，真主在我们心中的核心。这就是为什么它出现在每一章的开头。你在呼唤真主作为最有爱心和关怀的存在，然后学习《古兰经》的章...