在这篇博客文章中，若主意欲，我将尝试解释《古兰经》第3节和第4节的一些小的注释和美妙的见解。这篇文章是基于努曼·阿里·汗兄弟一次讲座的理解。这篇文章是理解《古兰经》开端章系列的第3部分。
您可以在以下链接找到《古兰经》开端章解释系列的第2部分：
第2部分：深入古兰经开端章精彩解释：努曼·阿里·汗
现在，让我们开始理解《古兰经》这些美丽的经文。
古兰经《开端章》第3节：
ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
"至仁至慈的真主"
“Rahman”（至仁）和“Raheem”（至慈）这两个词来自于词根“Raham”。这个词的意思是深切的爱、关心、关怀和怜悯。但请记住，爱是首要的，怜悯是最后的。它表明真主有多么深切地爱我们，关心我们。真主是“Rab”，意味着他是一切的主人，我在前面的部分已经解释了这个词的一些详细含义。这个“Rab”与权威有关，意味着真主对一切拥有完全的权威。当你谈到权威时，你不会想象有爱存在。对吗？但是这里真主在说，毫无疑问，他对一切拥有完全的权威，但他也非常深切地爱着我们所有人。
现在，让我们了解一下“Ar-rahman”（至仁）和“Ar-raheem”（至慈）之间的区别。
“Ar-Rahman”（至仁）有三个特点：
1：超越期望的极致爱。
2：事情立即发生。（即真主现在正充满爱、关怀和保护）
3：这是暂时的。
让我们看看其他一些与“Rahman”（至仁）具有相同语法形式的词。
'Gadhbaan'（盛怒）：极度愤怒，即你不能比这更愤怒，然后你会平静下来。
'Gatshaan'（极渴）：极度口渴，即你不能比这更渴，但最终你会喝水，口渴会得到缓解，因为水可以消除渴望。总之，词语“Ar-Rahman”（至仁）具有极致、即刻但不永恒的特点。
而“Ar-Raheem”（至慈）有两个特点：
1：它是永久的。
2：不一定是立刻发生。
例如，如果我说我的老师是慈悲的，或者我的母亲是有爱心的。这并不意味着我的老师正在立即向某人施以怜悯。这是长期的品质，但不一定是在此时此刻。因此，真主使用了“Ar-Rahman”和“Ar-Raheem”两个词。我将通过一个例子解释这两种品质为什么至关重要，以及为什么在这个句子中“Ar-Rahman”在“Ar-Raheem”之前。
假设有一名员工想要本月的工资，他急需这笔工资。他的一位同事走到他面前，说我们的老板是可靠的。急需钱的人说我现在需要钱。最终，他得到了工资。现在他认为他的老板是可靠的，所以下个月他也会得到工资。但他后来才考虑了可靠性。他首先考虑了他的当前需求。因此，真主先使用了“Ar-Rahman”，然后是“Ar-Raheem”。
当问及伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）关于这一点时，他说：“‘Ar-Rahman’适用于这个世界，‘Ar-Raheem’适用于后世的穆斯林。”这个世界是暂时的（就像“Rahman”一词的含义），而后世是永恒的（就像“Raheem”一词的含义）。
古兰经《开端章》第4节：
مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ
"报应日的主。"
如果只有“Ar-Rahman”和“Ar-Raheem”，人们可能会利用真主的爱和慈悲。因此，真主立即表示他是审判日的主宰。阿拉伯语中的“Deen”意思是准确/精确的处理。这是关于公正对待你的一句话。我们在这句话中所学到的是伊斯兰非常有力的哲学。在审判日，你只有两种待遇方式。要么你会得到真主的爱和慈悲，要么你会得到真主的公正。真主没有说你要么得到慈悲，要么受到惩罚。
因为没有人会因为他的善行而进入天堂，而只有因为真主的慈悲。因为阿丹（A.S）的子孙都是罪人，而最好的罪人是那些悔改的人（不断地）。所以能进入伊斯兰的人之所以如此，仅仅是因为真主选择对他施以慈悲，宽恕他的罪过。至于那些真主将以公正的眼光看待的人，那么他们将根据他们在此生中所做的事情受到处理。愿真主在那一天施以他的慈悲，那时除了他之外没有任何遮蔽物。
真主极其慈爱，但当你开始故意做错事，并且然后说真主是慈爱和宽恕的时候，真主就不会轻易放过。这是真主说人们利用我的慈悲，但他们忘记了我有权对他们进行审判的方式。只要他们不试图利用我的慈悲，我就会对他们施以慈悲。这是这两种事物之间的完美平衡。因此，真主通过说“Maaliki yomiddeen”（审判日的主）来约束我们。
在这篇博客文章中，我试图解释我从古兰经的开端章第3和第4节的理解。这是基于我从努曼·阿里·汗兄弟的一次讲座中所记下的笔记[1]。
[1] 选自网络：https://explainmequran.blogspot.com/2018/11/part-3-surah-al-fatiha-ayat-3-and-4-nouman-ali-khan.html
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第2部分：深入古兰经开端章精彩解释：努曼·阿里·汗
现在，让我们开始理解《古兰经》这些美丽的经文。
古兰经《开端章》第3节：
ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
"至仁至慈的真主"
“Rahman”（至仁）和“Raheem”（至慈）这两个词来自于词根“Raham”。这个词的意思是深切的爱、关心、关怀和怜悯。但请记住，爱是首要的，怜悯是最后的。它表明真主有多么深切地爱我们，关心我们。真主是“Rab”，意味着他是一切的主人，我在前面的部分已经解释了这个词的一些详细含义。这个“Rab”与权威有关，意味着真主对一切拥有完全的权威。当你谈到权威时，你不会想象有爱存在。对吗？但是这里真主在说，毫无疑问，他对一切拥有完全的权威，但他也非常深切地爱着我们所有人。
现在，让我们了解一下“Ar-rahman”（至仁）和“Ar-raheem”（至慈）之间的区别。
“Ar-Rahman”（至仁）有三个特点：
1：超越期望的极致爱。
2：事情立即发生。（即真主现在正充满爱、关怀和保护）
3：这是暂时的。
让我们看看其他一些与“Rahman”（至仁）具有相同语法形式的词。
'Gadhbaan'（盛怒）：极度愤怒，即你不能比这更愤怒，然后你会平静下来。
'Gatshaan'（极渴）：极度口渴，即你不能比这更渴，但最终你会喝水，口渴会得到缓解，因为水可以消除渴望。总之，词语“Ar-Rahman”（至仁）具有极致、即刻但不永恒的特点。
而“Ar-Raheem”（至慈）有两个特点：
1：它是永久的。
2：不一定是立刻发生。
例如，如果我说我的老师是慈悲的，或者我的母亲是有爱心的。这并不意味着我的老师正在立即向某人施以怜悯。这是长期的品质，但不一定是在此时此刻。因此，真主使用了“Ar-Rahman”和“Ar-Raheem”两个词。我将通过一个例子解释这两种品质为什么至关重要，以及为什么在这个句子中“Ar-Rahman”在“Ar-Raheem”之前。
假设有一名员工想要本月的工资，他急需这笔工资。他的一位同事走到他面前，说我们的老板是可靠的。急需钱的人说我现在需要钱。最终，他得到了工资。现在他认为他的老板是可靠的，所以下个月他也会得到工资。但他后来才考虑了可靠性。他首先考虑了他的当前需求。因此，真主先使用了“Ar-Rahman”，然后是“Ar-Raheem”。
当问及伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）关于这一点时，他说：“‘Ar-Rahman’适用于这个世界，‘Ar-Raheem’适用于后世的穆斯林。”这个世界是暂时的（就像“Rahman”一词的含义），而后世是永恒的（就像“Raheem”一词的含义）。
古兰经《开端章》第4节：
مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ
"报应日的主。"
如果只有“Ar-Rahman”和“Ar-Raheem”，人们可能会利用真主的爱和慈悲。因此，真主立即表示他是审判日的主宰。阿拉伯语中的“Deen”意思是准确/精确的处理。这是关于公正对待你的一句话。我们在这句话中所学到的是伊斯兰非常有力的哲学。在审判日，你只有两种待遇方式。要么你会得到真主的爱和慈悲，要么你会得到真主的公正。真主没有说你要么得到慈悲，要么受到惩罚。
因为没有人会因为他的善行而进入天堂，而只有因为真主的慈悲。因为阿丹（A.S）的子孙都是罪人，而最好的罪人是那些悔改的人（不断地）。所以能进入伊斯兰的人之所以如此，仅仅是因为真主选择对他施以慈悲，宽恕他的罪过。至于那些真主将以公正的眼光看待的人，那么他们将根据他们在此生中所做的事情受到处理。愿真主在那一天施以他的慈悲，那时除了他之外没有任何遮蔽物。
真主极其慈爱，但当你开始故意做错事，并且然后说真主是慈爱和宽恕的时候，真主就不会轻易放过。这是真主说人们利用我的慈悲，但他们忘记了我有权对他们进行审判的方式。只要他们不试图利用我的慈悲，我就会对他们施以慈悲。这是这两种事物之间的完美平衡。因此，真主通过说“Maaliki yomiddeen”（审判日的主）来约束我们。
在这篇博客文章中，我试图解释我从古兰经的开端章第3和第4节的理解。这是基于我从努曼·阿里·汗兄弟的一次讲座中所记下的笔记[1]。
[1] 选自网络：https://explainmequran.blogspot.com/2018/11/part-3-surah-al-fatiha-ayat-3-and-4-nouman-ali-khan.html
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