跳至主要内容

恶魔是如何从后方攻击人的? Part2

安拉swt在第7章高处章的第17节中说：

ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَٰنِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَٰكِرِينَ

然后，我必将从他们前面和后面，从他们右面和左面突然袭击他们，你会发现，他们大多数人是不感恩的。（7:17）

这是魔鬼（伊布利斯）对真主的话。在这篇文章中，我将尽量解释魔鬼如何从背后攻击我们。让我们准备好了解魔鬼的策略，这样在真主的帮助下，我们可以更容易地抵御他的攻击。

关于我们身后的是我们的历史。魔鬼利用我们的过去来对付我们。我们过去的经历在某种程度上影响着我们。它影响我们的思维方式，我们的情绪，甚至可能影响我们未来的决策。例如，如果有人遭遇了车祸，那么他们的驾驶方式会发生变化。同样地，如果有人与朋友有过不好的交谈或经历，那么他们未来与那位朋友的互动也会发生变化。因此，魔鬼操纵我们的过去经历，使我们混乱不堪。因为他希望我们偏离正道。我们开始对某些事物或某些人产生不良的想法，并认为这是我们自己的思想。但实际上，这是魔鬼的耳语（vasvasa）。

让我们看看魔鬼如何利用我们的过去来对付我们。

第一个例子：也许你曾经是一个善良的人，顺从真主的教导。魔鬼来到你面前，让你觉得曾经有一段时间你是一个更好的人。你曾经在真主面前哭泣，但现在不再发生了。你曾经与真主有联系，经常做念诵。但现在你变得容易发脾气，口出恶言等等。你养成了这些坏习惯。魔鬼不断告诉你，你那个好的一面已经消失，再也不会回来。你再也不可能变回以前的样子。你已经不行了。这就是现在的你。他几乎让你对自己绝望。然而事实是，如果真主让你有能力以某种方式生活，而你确实能做到，那就意味着你有能力永远这样做。但魔鬼不让你这样思考。魔鬼在情感和精神上让你混乱不堪。他破坏了你与真主的联系。他让你觉得你已经做了那么多坏事，所以祈祷有什么意义呢？因为它不会被接受等等。

他第二种攻击方式是让我们思考为什么这些坏事会发生在我身上。真主创造了这个生活作为一场试炼。我们每个人都经历了不同种类的考验。而其中一些考验并不容易。当我们回忆起这些过去时，我们会感到很多痛苦。魔鬼想要的其中一件事就是让我们一直停留在过去。他让我们一直思考发生了什么。于是我们不断质疑为什么这些事情会发生在我身上。这正是魔鬼从我们身上所希望得到的。魔鬼不希望我们走出过去。他希望你一直陷在绝望中。魔鬼绝望无助，所以他希望我们也变得绝望。我们已经走出了某种不好的境地。事实上，是真主将我们从其中拯救出来。但魔鬼仍然让我们感觉为什么我会经历那些事情，尽管我们现在已经走出那个境地。

他再次向我们灌输愤怒，对人和真主都产生怨恨，为什么他对我这样做，为什么只有我配受这些等等。于是你不断质疑。我们感受到的试炼和痛苦并不是真主对我们生气的证据。因为有些史上最优秀的人拥有非常艰难的生活。这并不是因为真主不爱他们。事实上，真主的使者（愿所有的安宁与祝福都与他们同在）拥有最艰难的生活。这个生活是充满试炼和困难的。而后世是永恒的。

魔鬼利用我们的过去的另一种方式如下：也许因为一些关系，我们过去生活在罪恶中。于是我们找到了向真主做悔过的方式，并且切断了那些关系。这些人可能不是邪恶的，但当我们与他们在一起时，我们就会陷入邪恶之中。为了保护自己，我们离开了他们。但当我们远离他们时，魔鬼就来到我们面前，说：“嘿，你不想念那些人吗？”他通过说你以前和他们在一起很开心，再去和他们一起玩一次等等，把我们拉回去。有句阿拉伯谚语说：“所有被禁止的事物都是令人向往的。” 归根结底，我们是人类，人类有诱惑和欲望。这是魔鬼希望操纵的，让我们重新回到犯罪的道路。

这些就是魔鬼从背后袭击我们的一些方式。这些内容是基于我从努曼·阿里·汗兄弟的一次讲道中所做的笔记。[1]










标签：

评论

发表评论

此博客中的热门博文

如何保持头脑敏锐—— 谢赫·哈姆扎·优素福

在这场引人入胜的演讲中，哈姆扎·优素福谢赫深入探讨了教育的深远意义，汲取了他在多样化教育环境中的个人经历。这些环境包括传统的美国学校、马林县的一所创新实验学校，以及与西非人和阿拉伯人的互动。哈姆扎·优素福谢赫强调了记忆、语言能力和讲故事在教育过程中的关键作用。他们认为，现代社会对电影和电视等外部刺激的依赖削弱了我们的独立性，扼杀了我们的想象力。这次演讲主张采用一种培养对学习的真正热爱、保护儿童的纯真，并灌输对语言和文学的丰富性与美感的教育方法。演讲以强有力的呼吁结束，呼吁培育儿童天生的好奇心和探索周围世界的欲望。 我想欢迎大家来到这里，特别感谢约翰·泰勒·加托远道而来，讨论一个拉尔夫·沃尔多·爱默生说几乎让我们打哈欠的话题，那就是教育。多萝西·塞耶斯说，我们每个人都有权利谈论教育，因为我们都经历过某种教育过程，从某种意义上说，也经历过错误的教育。她说，在这个过程中没有学到任何东西的人，或许正是我们应该倾听的，因为他们对教育有话要说。 在来这里的路上，我在开车时想着我自己的教育经历，从某种程度上说，可能和在座很多经历过美国教育体系的人没有太大不同。我在加州上学，也在东海岸上学。我在想我的老师，因为老师是我们生活中如此有趣的人物。我想起了我的一年级老师吉尔莫太太——我记得她的名字。我能看见她的黑发，她是个非常高挑、瘦削的女士，几乎是经典的女教师形象。我的问题就是从那个课堂开始的。 然后我记得我的二年级老师，但特别是我的三年级老师威廉姆斯小姐，因为在三年级发生了一件对我产生深远影响的事情。我被错误地指控了一件事，我记得当有人走进教室，凑到她耳边耳语时，我的那种惊恐状态。他们俩在所有这些小孩面前看着我，然后老师说：“哦，我们不喜欢做那种事情的男孩。”我完全不知所措，不知道他们在说什么。我被带到校长办公室，用木板打了几下。这完全是操场上一个我的死对头的虚假指控。这是我第一次真正品尝到不公正的滋味——我成为虚假证词的任意受害者，并因此受到了惩罚。这教会了我关于正义和不公的本质，以及当人们被冤枉、受到伤害时的感受，“injury”这个美丽的词源自拉丁语“injura”（不公）。 然后我记得进入四年级，福特先生。接着在五年级，事情开始发生巨大变化。我有一个老师叫丹尼斯·哈斯林格，这是萨默希尔的开始。他读过……这是20世纪60年代，有很多实验性教学，我们进入了一个完全不同的教学领域。...
发表评论
阅读全文

伊斯兰与LGBT问题：重新构建叙事

以下文章基于卡尔·谢里夫·埃尔托布基博士（Dr. Carl Sharif El-Tobgui）在与保罗·威廉姆斯（Paul Williams）合作的《神学博客》（2022年7月17日）上的视频演讲，经过了轻微修改和注释，以便提高可读性。原始演讲的链接如下所示。 [1] 引言 今年的5月17日是加拿大反恐同、恐跨性别和恐双性恋日。在这一天，一张海报在加拿大一所大学的主持下宣传，上面描绘了两个戴头巾的穆斯林女性快要接吻的场景。 [2] 其他一些加拿大大学和高中也允许这张海报传播，以促进“多元的爱”。海报上还展示了一对混血同性恋伴侣、一对黑人异性恋伴侣以及一对由一位完全健全人和一位残疾人组成的伴侣，与两个穆斯林女性并肩，每对伴侣都在进行一种浪漫的行为。许多加拿大穆斯林对这张海报感到愤怒，这是可以理解的，因为这张海报明确禁止在伊斯兰教中进行的行为，却借用了穆斯林的专利象征（即头巾）。穆斯林社区进行了集体组织，并提交了一份由数千人签名的请愿书，从高中学生到穆斯林组织的领导人，要求该大学撤下这张海报。一位穆斯林写信给该大学说：“你们真可耻[...]对我的宗教进行如此侮辱性的嘲弄。” 不久之后，《LGBTQ Nation》发表了一篇名为《大学撤下穆斯林社区抗议后女子戴头巾亲吻的形象》的文章。 [3] 大学最初对请愿书提出反对意见，承认这个话题是“复杂而交叉的”，但坚持海报将继续存在。《LGBTQ Nation》的文章以以下声明结束：“穆斯林文化本质上并非反同性恋：《古兰经》对同性恋没有任何规定（不像《圣经》）；伊斯兰历史上充斥着公开描绘同性恋为一种美丽、平常事物的文本；根据皮尤研究中心的一项调查，与基督教福音派、新教和摩门教相比，更多的美国穆斯林支持同性婚姻。” [4] 整篇文章从标题到最后一段都将反对海报的穆斯林描绘为不必要的“恐同者”：他们抗议的是一件据说他们自己的宗教经典没有谴责而他们自己的历史据称已经庆祝了几个世纪的美好事物。 然而，最终大学顺从了穆斯林社区的要求，并撤下了海报。这里有一个令人振奋的教训。值得祝贺的是，穆斯林社区——从那些有智慧和意识去辨别对伊斯兰教教义的颠覆的年轻学生开始，到勇敢发声的穆斯林组织给予支持——都做出了贡献。即使面对文化、政治和资本主义精英的强力议程，穆斯林社区在信仰、真理和理性方面取得了一次小而重要的胜利。 正如下文所详述的，伊斯兰教对同性...
发表评论
阅读全文

开端章深入理解：Nouman Ali Khan Part-1

奉至仁至慈的真主之名。 正如真主在《古兰经》中所说：“并且我们已经将这本书启示给你，以明确地解释一切事物正如真主在《古兰经》中所说:“我已降示你这部阐明万事万物的经典（《古兰经》）”（16:89）。在《古兰经》的其他地方，真主还说：“为我而奋斗的人们，我一定为他们引导我的条条道路。”（29:69）。 这篇博客是我为更好理解《古兰经》所做的一点小努力。Nouman Ali Khan兄弟为解释真主的经典付出了惊人的努力。在这篇博客文章中，我将尝试根据Nouman Ali Khan兄弟的讲座，解释《古兰经》中的开端章，如果真主愿意。开端章的注解非常广泛，因此我计划将整个解释分成不同的部分。这篇文章是开端章系列的第一部分。 此外，请点赞我的Facebook页面“解读《古兰经》”以获取有关《古兰经》解释的最新文章。你可以在本文末尾找到我的Facebook页面链接。 现在，让我们开始理解这些美丽的《古兰经》经文。 开端章第1节： "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ" "奉至仁至慈的真主之名。" 这句经文中的"بِسْمِ"（Bismi）捕捉到了我们对真主的属性和名字的美丽渴望和依赖。当我们说“以真主的名义”时，我们实际上在表达一种非常强大的意义。我们在说，我们需要真主的属性来完成任何事情。"اللَّهِ"（Allah）这个词既是真主的原名，同时我们通过使用这个名字，一下子呼唤了他的所有属性。 另一方面，一些人提出了“اللَّه”（Allah）一词的起源来自“إله”（ilaah）或“واله”（walah），实际上意味着在绝望中求助于某人。它还意味着对某人深厚的爱意。它还意味着你依赖并依靠的人。所有这些含义实际上都体现在“اللَّه”（Allah）这个词的本质中，他是我们深爱且迫切需要的存在。 这句经文本来可以结束在“奉真主之名”（In the name of Allah），但不是这样。《古兰经》说：“奉至仁至慈的真主之名”，通过这样做，真主告诉我们，在我们所做的一切事情中，我们绝不能忘记这实际上是真主在我们心中的本质。这是作为穆斯林，真主在我们心中的核心。这就是为什么它出现在每一章的开头。你在呼唤真主作为最有爱心和关怀的存在，然后学习《古兰经》的章...
发表评论
阅读全文