末世之旅

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的真主之名 发布日期：2022年3月22日 • 更新日期：2023年3月22日 作者：Tahir Wyatt博士和Jinan Yousef博士 引言 我们都有被倾听的需求和愿望。那些真正倾听我们的人让我们感到亲近。我们知道他们关心我们。相反，即使是那些应该亲近我们的人，比如兄弟姐妹或父母，如果不花时间倾听我们，我们会感到疏远。没有人倾听我们会让我们感到孤立。然而，真主告诉我们他是谁，建立了我们与他的关系的本质，邀请我们与他交谈。他告诉我们，他是全听者——这个名字让你知道他听到了你的口中和心中的声音。真主倾听我们的事情是非常令人安心的。当先知穆萨和哈伦（愿主福安之）被告知与法老说话时，他们理所当然地感到害怕。他们说：“我们的主啊，我们的确怕他粗暴的伤害我们或更加暴虐无道。”（20:45）。而真主安慰他俩：“你俩不要害怕。事实上，我与你俩同在；我听着，而且看着”（20:46）。 正如真主在《古兰经》中教导我们他是全听者一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给了他的同伴们。有一天，他们与先知ﷺ同行时，人们开始大声颂扬真主。先知ﷺ说：“人们啊，要温和地对待自己。你们在呼唤的不是一个聋子或不在场的主；相反，你们在呼唤的是一个听得见、看得见并且非常亲近的存在。” [1] 我们不需要大声呼喊才能让真主听到我们的声音。当你与真主交谈时，这是一次一对一的对话，即使你身处一个挤满人的房间中。 全听者的含义 全听者（al-Samīʿ） 这个词的阿拉伯根源是 sīn-mīm-ʿayn，意思是“听，聆听，关注，接受”。全听者这个名字有两个主要的含义：第一个是他聆听，第二个是他对所听到的做出回应。 [2] 我们将会对这两个含义进行探讨。 他听见并倾听着 真主听得到一切，甚至那些远远超出我们听觉能力的声音。 [3] 更重要的是，他可以听得到我们的耳语和我们的默默祈求。对于真主来说，秘密的言辞与公开的言辞没有区别，心中所想与舌尖所言是一样的。在讨论这个名字时，阿尔-加扎利（Al-Ghazālī）解释说，全听者听到的甚至比耳语或悄悄话更微妙的声音。 [4] 真主甚至听到你脑海中困住的思想，那些你甚至没有说出口的。他说：“真主确是全知心事的。”（5:7）。 伊本·卡伊姆解释说，真主能够听到每个人的声音，一个声音不会分散他对另一个声...

今天的演讲主题是恶魔是如何从左边攻击我们的，这是根据他的诺言，他绝对会履行的。他说过，他绝对会从他们的正面、背后、右侧和左侧袭击他们。今天，我们谈论的是他恶魔如何从左侧袭击我们的。阿拉伯语中用于这个概念的词是" Shama el شـَما َل "，它来源于阿拉伯动词"sha mana"。这是阿拉伯语中一个有趣的动词，因为它实际上有两个基本含义。从这个词中，你可以得到包含的意义，就像"shaman"或者"mush Tamil"这样的词，包含某物的概念，或者左侧的概念。实际上，"shaman"这个词并不用于左侧的概念，而是用于左手，许多源自这个词的阿拉伯语词汇与被覆盖的事物有关，比如袋子，甚至还有一些猎人会在打猎时用泥土覆盖自己，这样动物就看不见他们，实现伪装。所以，这个词汇涵盖了覆盖某物和将某物整体包含、浸没的意义。那么这与左侧有什么关系呢？有些人提出的基本观点是，在阿拉伯文化以及许多文化中，你的基本手是右手，大多数人或许是许多人通常用右手进行大部分任务，进行工作、写字、进行各种任务以及携带东西都是用右手，但是如果要携带的东西太多，右手不够用了，那么剩下的东西就会被左手携带，以便你能将所有东西都包含在内。这就是这个原始词汇两个含义之间的联系。但重要的是要注意，不仅在阿拉伯文化中，右边与好的事物有关，而左边与不那么好的事物有关，这实际上是许多文化和许多语言的一部分。 例如，即使在拉丁语中，右手被称为"Dexter"，而你知道英语是拉丁语的派生语言，所以在英语中，"dexterity"（灵巧、技能）例如是一种良好的技能，精通某事就是在某方面有灵巧的表现。而在拉丁语中，左手被称为"sinister"，当然，同样的"sinister"这个词在英语中表示邪恶或不好的事物。所以，这不仅仅是在阿拉伯语中有这种关联，而在许多文化中，右边和左边都与善与恶有关，与受欢迎的事物与不太好的事物有关。 现在我想要将这与恶魔从左侧袭击我们这一概念联系起来，有一些明显的意义，我想和你讨论一些。其中第一个与我在关于恶魔从右侧袭击的系列中所说的联系起来，之前的一些内容中我没有提到，但与今天的演讲有关，那就是，当恶魔从右侧...

在这篇博文中，若主意欲，我将尝试解释《古兰经》第7节经文的一些解释和精妙的见解。这篇文章是我根据努曼·阿里·汗兄弟的一堂讲座的理解。你可以在下面的链接找到有关《古兰经》第6节经文的先前部分的解释。 第5部分：《古兰经》第6节经文的深度解释 开端章第7节： صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ （“你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”） 当我们需要职业决策的建议时，我们知道毕业生会比同学给出更好的建议，因为他们已经经历过。在这节经文中，真主说，要在过去寻找榜样（例如易卜拉欣AS，尤素夫AS，舒艾卜AS，努哈AS等），因为他们已经完成了这些。因为如果你现在寻找榜样，可能会出现问题。因为他们现在可能走在正确的道路上，但明天可能走在错误的道路上。经文中的“An-amta”一词来自“nuouma”，意思是柔软，轻松。如前所述，向上的道路是困难的，但真主说，真主使这条道路变得柔软和容易，以便在你之前的人可以轻松走上这条道路。因此，你应该找出真主是如何使它们变得容易的。 在这里要理解的一件事是，真主教导我们称赞那些在我们之前的人的时候，说“an-amta alaihim”（你（真主）降福的人）。我们还要求真主教导我们那些没有毕业的人，那些搞砸了的人。这样我们就不会走在他们的道路上。这就是为什么我们需要了解这两个群体。犹太人中有一些人的行为可以被描述为“Maghdoobi alaihim”（谴怒的人），基督徒中有一些人的行为可以被描述为“Ad-daaalleen”（迷误者的人）。这里的批评是关于行为的。如果不是这样的话，真主就会在这节经文中提到犹太人和基督徒。如果你有一个基督徒朋友，你不能说我和我的“daaalleen”朋友在谈话。 让我们试着理解为什么对犹太人感到愤怒，而对基督徒感到迷失。例如，老师给一个学生提供了考试中即将出现的问题以及答案。尽管如此，那个学生还是考试不及格。还有另一个学生也不及格，但他既不知道考试中即将出现的问题，也不知道答案。老师会对谁更生气？当然是对第一个学生。因为如果你知道应该怎么做，什么不应该做，但你仍然做相反的事情，那么你就应该受到愤怒。一些犹太人知道应该怎么做，知识渊博，但他们仍然做出相反...

在这篇博文中，若主意欲，我将尝试解释《开端章》第6节的一些注释和美妙的见解。本文是基于努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）兄弟的一堂讲座所理解的。 《开端章》第6节： اِهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ （“求你引导我们走上正路”） 在之前的经文中，我们在向真主寻求帮助。如果我们向真主询问应该做什么，那意味着我们已经准备好去做了。真主是主宰，而我们是奴仆。我们希望主宰给予指示，因此我们在请求真主引导我们。这意味着我们自己接受了奴仆的身份。'Arshidna' 在阿拉伯语中也是引导我们的意思。而 'Ihdina' 同样也是引导我们的意思，那么两者之间有什么区别呢？让我们理解一下。阿拉伯人如果在沙漠中迷失了方向，为了生存，他们需要引导来走出沙漠。这在那种情况下将是他们能够得到的最大礼物。因此，他们将引导与生存联系在一起。我们在这里请求真主最伟大的礼物，即“引导我们”。 此外，在这里我们不说“引导我”。我们说“引导我们”。这是从个体到集体的转变。因为在这篇开端章的开始中，一切都在某种程度上是关于个体的。即“Hamd”（赞美）是个体的。真主只是我的主宰。真主的慈悲是个体的。审判日是关于个体的。每个人都将受到审判。但在这里立即切换到了“Ihdina”（引导我们）。因为在今世中，如果我们作为个体要与真主建立健康的关系，那么我们必须作为一个社群一起前来寻求。我们需要其他人的引导。我们无法靠自己做到。这就是为什么不是“Ihdini”（引导我），而是“Ihdina”（引导我们）。 现在我们来略微了解一下“引导”。如果我们迷失了方向，我们就需要指引。有人告诉你，比如往左转然后右转等等。那是信息，不是吗？有时候，引导只是信息。你的辅导员的指导是信息。交通警察的指导是信息。GPS的指导是信息。但是真主的引导不仅仅是信息。真主的引导涉及到每一刻的个人选择。我们请求真主给予我们力量做出正确的决定。因为有时候，我们拥有了正确的信息，但仍然会做出错误的决定。这就是为什么我们请求真主的引导。 如果我们向真主寻求的引导只是信息，那么一次就足够了。例如，一旦我们掌握了做某事的信息，我们就可以相应地行动并达到目标。但我们不断地向真主寻求引导。就像我不能说我昨天喝了水，所以今天不需要了一样。所以，如果只是关于信息，就不会像这样重复。而...

在这篇博客文章中，若主意欲，我将尝试解释《开端章》第5节的一些解释和美妙的见解。这篇文章是我基于努曼·阿里·汗兄弟一次讲座的理解。 现在，让我们开始理解《古兰经》中的这些美丽的篇章。 开端章第5节： إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ （“我们只崇拜你，只求助于你”） 如果我们真正理解了这句话前面的几句话，我们就会自动得出这句话中所提到的结论。也就是说，我们崇拜你（真主）。请注意这句话，它不是像命令一样说崇拜真主。相反，我们在这里是自己说我们崇拜真主。当我们说我们只崇拜真主时，这是一个重大的承诺。我们无法独自做到。因此，在这句话中，我们接下来说我们需要你的帮助，真主。 在阿拉伯语中，有几十个表示帮助的词。那么在“伊斯蒂亚那”（Istia'ana）中有什么独特之处呢？在这里使用这个词的智慧是什么？让我们了解一下。"伊斯蒂亚那"的意思是，你正在做某项工作，为此努力，但你无法独自完成，所以你需要其他人的帮助。例如：你正在开车，轮胎被扎破了。你从后备箱拿出备用轮胎，想抬起汽车来安装轮胎。但是你无法独自抬起汽车，所以你呼叫其他人来帮助。这种类型的帮助被称为“伊斯蒂亚那”。 因此，懒惰的人无法寻求“伊斯蒂亚那”，因为这需要你首先尝试并付出努力，然后再寻求他人的帮助。这是真主的原则，你首先要努力，然后真主会帮助你。人们希望真主的帮助，但却不愿意自己做任何事情。我们有穆罕默德（SAW）的同伴的例子。他们进入战场，然后天使前来帮助。 另一个要注意的地方是，当你向某人寻求帮助时，通常是特定的。例如，我需要一支笔，所以我请求某人帮我借一支笔。但在这个句子中，我们正在向真主寻求帮助，但帮助在什么方面呢？在宗教方面？在工作方面？在婚姻方面？在什么方面？这是因为当有人非常绝望时，他们就会忘词了。他们不知道如何用言辞表达。然后他们只说“帮助”。这就是我们在《开端章》中所说的。此外，在许多情况下，我们需要真主的帮助，而我们甚至无法列出这些情况。这就是为什么我们只说“帮助”。 另一个非常美丽的洞见如下： 在这节经文中，我们首先说我们崇拜真主，然后我们说我们寻求真主的帮助。为什么我们不能颠倒这个顺序呢？答案是：我们被送到这个地球上是为了什么？是为了崇拜还是为了寻求帮助？显而易见的答案是崇拜我们的造物主，当我们崇拜真主时，我们需要...

在这篇博客文章中，若主意欲，我将尝试解释《古兰经》第3节和第4节的一些小的注释和美妙的见解。这篇文章是基于努曼·阿里·汗兄弟一次讲座的理解。这篇文章是理解《古兰经》开端章系列的第3部分。 您可以在以下链接找到《古兰经》开端章解释系列的第2部分： 第2部分：深入古兰经开端章精彩解释：努曼·阿里·汗 现在，让我们开始理解《古兰经》这些美丽的经文。 古兰经《开端章》第3节： ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ "至仁至慈的真主" “Rahman”（至仁）和“Raheem”（至慈）这两个词来自于词根“Raham”。这个词的意思是深切的爱、关心、关怀和怜悯。但请记住，爱是首要的，怜悯是最后的。它表明真主有多么深切地爱我们，关心我们。真主是“Rab”，意味着他是一切的主人，我在前面的部分已经解释了这个词的一些详细含义。这个“Rab”与权威有关，意味着真主对一切拥有完全的权威。当你谈到权威时，你不会想象有爱存在。对吗？但是这里真主在说，毫无疑问，他对一切拥有完全的权威，但他也非常深切地爱着我们所有人。 现在，让我们了解一下“Ar-rahman”（至仁）和“Ar-raheem”（至慈）之间的区别。 “Ar-Rahman”（至仁）有三个特点： 1：超越期望的极致爱。 2：事情立即发生。（即真主现在正充满爱、关怀和保护） 3：这是暂时的。 让我们看看其他一些与“Rahman”（至仁）具有相同语法形式的词。 'Gadhbaan'（盛怒）：极度愤怒，即你不能比这更愤怒，然后你会平静下来。 'Gatshaan'（极渴）：极度口渴，即你不能比这更渴，但最终你会喝水，口渴会得到缓解，因为水可以消除渴望。总之，词语“Ar-Rahman”（至仁）具有极致、即刻但不永恒的特点。 而“Ar-Raheem”（至慈）有两个特点： 1：它是永久的。 2：不一定是立刻发生。 例如，如果我说我的老师是慈悲的，或者我的母亲是有爱心的。这并不意味着我的老师正在立即向某人施以怜悯。这是长期的品质，但不一定是在此时此刻。因此，真主使用了“Ar-Rahman”和“Ar-Raheem”两个词。我将通过一个例子解释这两种品质为什么至关重要，以及为什么在这个句子中“Ar-Rahman”在“Ar-Raheem”之前。 假设有一名员工想要本月的工资，他急需这笔工资。他的...

《古兰经》开端章第2节： ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ （“一切赞颂，全归真主，众世界的主，”） 在本系列的第1部分中，我已经开始解释这句经文。我已经在第1部分中解释了这句经文中“Alhamdulillah”的一些方面。你可以在下面的链接中阅读《古兰经》开端章的第1部分： 开端章深入理解：Nouman Ali Khan Part-1 若主意欲，在这篇文章中，我将尝试解释这句经文的更多方面。 那么，让我们开始吧。 第1点： 假设真主至大在这句经文中没有使用“真主”这个词，而是使用“Alhamdu li rabbil aalameen”（感谢和赞美世界的主宰）而不是“Alhamdu li-llaahi rabbil aalameen”（一切赞颂，全归真主，众世界的主，），那么它的意思将是：“ 赞美世界的主宰”。问题是，这也传达了类似的含义，那么在这句经文中使用“真主”背后的智慧是什么？答案是，那会导致歧义。让我解释一下。 世界上不同的人可能对真主有不同的概念。他们可能会接受“赞美世界的主宰”，但不接受“赞美是真主，他是世界的主宰”。这也可以从法老的魔术师的例子中解释。当法老的魔术师意识到穆萨（AS）展示的不是魔术，而是创造一切的至高权力。所以他们俯伏在地上做了叩拜。法老站在舞台上，魔术师们却在做叩拜。法老对他们的行为感到困惑。当魔术师们从叩拜中站起来时，他们说：“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”（我们已经信仰了世界的主宰）。 但法老仍然感到困惑，认为他们可能只是在谈论他，因为他曾认为他是主宰。但接着他们继续说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”（穆萨和哈伦的主宰）。告诉法老，不，我们不是在谈论你。所以他们必须通过说“رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”来澄清这一点。如果他们只是说“آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ”，那法老就不会有问题。因此，《古兰经》中“Alhamdulilah”中的“真主”一词非常关键。因为《古兰经》的每个词从各个方面来看都是完美的。 第2点： “Rab”是一个拥有者。他是所有者（Al-Maalik），这使我成为真主的财产。这是“Rab”的第一个含义。第二个含义是“murabbi”，意思是确保成长的人。某人照顾某物使其能够成长...