末世之旅

折翼少年信仰史 毛货街中阿学校教义期末论文 折翼少年信仰史 学 校： 昭通毛货街中阿学校 班 级： 大 专 班 姓 名： 郑 益 指 导 教 师： 王 天 方 完 成 日 期： 2012/8/5—2013/1/4 目 录 前 言 一、解析无神论思想及其在中国的传播 二、破除对非穆斯林偏见，以爱示人 三、社会建构、边缘情景与终极信仰 四、驳宗教衰亡论 五、穆斯林生活的神圣感 六、断章取义，沉迷狭隘 七、念经大学生的使命 八、进化论的破产 九、接近发现“上帝粒子” 十、培养性灵，迈向成功 十一、疏远安拉忘创造，口是心非记主宰 十二、鬼话连篇的真实，真理之泪的涌现 十三、神圣世界的隐匿与重现 十四、中华文明的来源，信仰史观的重建 十五、从中华文明象形文字看人与恶魔（摘） 十六、 从“我”剖析投析主道的精神 十七、言什么？语什么？觉什么？悟什么？ 十八、末日信仰的艺术 十九、前定—幸福之歌 尾 声 前 言 从记事起,便仿佛记得,户口上写着回族,然而并不知道这到底有什么特殊的含意,不知道它是如何形成的,也不知道它的要求,只记得这个民族不能吃猪肉,虽然这样说,但也经常吃.老爸只是自己不吃而已,也不阻止我;老妈是汉族,更谈不上什么禁忌了。 从小好像也听过不远处有个什么寺,但那时只是相当然的认为那里面是一群老和尚,并不知道还有清真寺这个名词,也从未听过伊斯兰、阿訇等名词,这些名词都是大学后才知道的。 刚到大学,有一个西宁的家伙叫安康,跑到我们寝室来串门,问我这是不是回族寝,让我们一起出去走走.于是我和室友杨绍欢就跟他一起出去散步聊天沟通感情,他们谈了很多莫名其秒的有关民族的事,我只是听着,也不感兴趣,只是礼貌性的笑笑.后来,我们走到了一个房子门口,他问我们礼拜不,我不知道礼拜是什么意思,就摇摇头.于是他就拿着一个像茶壶一样的东西漱口、洗脸、洗脚等.他旁边有个比较成熟的哥哥也在洗,我们简单的聊了几句,他叫沙漠,学食品的,几句简单的交谈很快就被他的气质吸引了,突然有种惺惺相惜的感觉.而后,他们进去礼拜了,好久好久都不出来,我和室友就没等了,直接去其他地方玩了,后来才知道那是斋月的泰勒威海拜,有二十九拜之多,怪不得要礼那么久。 过了几天，大学生活几乎进入正规后，学长学姐们组织了一个回族聚会活动，我那时对民族实在是一点都没有感情，实在不想去，后来听说是沙漠学长组织的并且他要做演讲，我才表示...

以下文章基于卡尔·谢里夫·埃尔托布基博士（Dr. Carl Sharif El-Tobgui）在与保罗·威廉姆斯（Paul Williams）合作的《神学博客》（2022年7月17日）上的视频演讲，经过了轻微修改和注释，以便提高可读性。原始演讲的链接如下所示。 [1] 引言 今年的5月17日是加拿大反恐同、恐跨性别和恐双性恋日。在这一天，一张海报在加拿大一所大学的主持下宣传，上面描绘了两个戴头巾的穆斯林女性快要接吻的场景。 [2] 其他一些加拿大大学和高中也允许这张海报传播，以促进“多元的爱”。海报上还展示了一对混血同性恋伴侣、一对黑人异性恋伴侣以及一对由一位完全健全人和一位残疾人组成的伴侣，与两个穆斯林女性并肩，每对伴侣都在进行一种浪漫的行为。许多加拿大穆斯林对这张海报感到愤怒，这是可以理解的，因为这张海报明确禁止在伊斯兰教中进行的行为，却借用了穆斯林的专利象征（即头巾）。穆斯林社区进行了集体组织，并提交了一份由数千人签名的请愿书，从高中学生到穆斯林组织的领导人，要求该大学撤下这张海报。一位穆斯林写信给该大学说：“你们真可耻[...]对我的宗教进行如此侮辱性的嘲弄。” 不久之后，《LGBTQ Nation》发表了一篇名为《大学撤下穆斯林社区抗议后女子戴头巾亲吻的形象》的文章。 [3] 大学最初对请愿书提出反对意见，承认这个话题是“复杂而交叉的”，但坚持海报将继续存在。《LGBTQ Nation》的文章以以下声明结束：“穆斯林文化本质上并非反同性恋：《古兰经》对同性恋没有任何规定（不像《圣经》）；伊斯兰历史上充斥着公开描绘同性恋为一种美丽、平常事物的文本；根据皮尤研究中心的一项调查，与基督教福音派、新教和摩门教相比，更多的美国穆斯林支持同性婚姻。” [4] 整篇文章从标题到最后一段都将反对海报的穆斯林描绘为不必要的“恐同者”：他们抗议的是一件据说他们自己的宗教经典没有谴责而他们自己的历史据称已经庆祝了几个世纪的美好事物。 然而，最终大学顺从了穆斯林社区的要求，并撤下了海报。这里有一个令人振奋的教训。值得祝贺的是，穆斯林社区——从那些有智慧和意识去辨别对伊斯兰教教义的颠覆的年轻学生开始，到勇敢发声的穆斯林组织给予支持——都做出了贡献。即使面对文化、政治和资本主义精英的强力议程，穆斯林社区在信仰、真理和理性方面取得了一次小而重要的胜利。 正如下文所详述的，伊斯兰教对同性...

这篇博文将涵盖这个经文的第二个短语，即： هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَلْفُرْقَانِ 指导世人，昭示明证。 你可以在这里阅读第1部分： 《斋月的经文》- Nouman Ali Khan Part 1 在这个短语中，真主描述了关于《古兰经》的三个方面。真主（SWT）在这里描述了《古兰经》的作用，这被称为“haal”。让我们首先了解一下“haal”是什么意思。 当我们形容某物，比如说那辆车是绿色的，或者那个人很高，这被称为形容词。所以高个子的人，无论坐着还是躺着，他还是高个子。这是一个不会受到影响的品质。而“哈尔”不是某种永久的品质。哈尔是一种活生生的东西。例如，如果我说“人在走路”，那么这不是某种永久的品质。这是一种你可以看到的东西。当语法上的某物被描述为“哈尔”时，它不仅仅是某物的品质，而且还是一种活生生的体验。这三个关于《古兰经》的描述在这里是“哈尔”，因此它们不仅仅意味着《古兰经》具有的品质，还包括从《古兰经》中获得的体验。这些体验可以被感受到，并且可以在行动中看到。 让我们首先了解第一个品质，即“هُدًى لِّلنَّاسِ”（Hudan linnas） 它简单地被翻译为“指导世人”。因此，由于它是“哈尔”（'haal’），这意味着《古兰经》的指导不仅仅是它具有的一种品质，而且是一种体验。就像一本有生命的书。给你指引的人被称为导游。在阿拉伯语中，导游被称为“هَادٍ”（Haadi）。但是，那个人并不是你的指导。在指导和导游之间有着区别。阿拉伯在这里使用了“هُدًى”（Guidance）这个词，这是一个不定式，并没有使用“هَادٍ”（Guide）。在这里需要注意的第一件事是，使用不定式的形式表明你不可能在其他地方找到指导。这是唯一可用的指导。这就是它。 第二件需要注意的事是，《古兰经》区分了知识和指导。有些人知道很多信息并不一定意味着他们有很多指导。很多时候，我们混淆了知识的增加与指导的增加。只有在我们将其用于指导时，增加才是有帮助的。有时你会遇到一些知识很少的人，但他们总是在运用这些知识。这让我想起了《古兰经》中的“山洞人”的故事。这些人既不是学者，也不是先知。他们甚至不知道任何先知、启示或书籍。他们唯一知道的就是只有一个神应该被崇拜。他们致力于这一件事情，对抗最不...

黄牛章 2:185 شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ （赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。） 只有一句关于斋月的经文，明确提到了斋月，属于《古兰经》的《黄牛章》的章节。这是一个很长的句子，其中包含许多短语。每个短语都有一些教训要传达给我们。在这个系列中，如果真主愿意，我们将尝试思考这个问题。 本文将仅涵盖这句句子的第一个短语，即： "شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ" “赖买丹月中，开始降示《古兰经》” 所以让我们思考这个短语。 从语言的角度来看，阿拉伯人认为表达某种意思的最佳方式是使用尽可能少的词语。但是这个短语使用的词语较多，因为真主本可以用更少的词来表达。但是真主进行了详细的解释。这会产生什么区别呢？首先，这个句子的目的是句子的第一个词，即“斋月”，也就是说，这个句子的主题是“斋月”。第二件有趣的事是，安拉以前在古兰经的其他地方也提到过古兰经的启示时间。例如，安拉在《高贵章》中说：“的确，我确已在高贵之夜（或前定之夜或盖德尔夜）降示了《古兰经》。”（97:1）但他从未具体指明月份。但是在这个句子中，真主告诉我们关于古兰经被启示的月份。...

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم 奉至仁至慈的真主之名 发布日期：2022年3月22日 • 更新日期：2023年3月22日 作者：Tahir Wyatt博士和Jinan Yousef博士 引言 我们都有被倾听的需求和愿望。那些真正倾听我们的人让我们感到亲近。我们知道他们关心我们。相反，即使是那些应该亲近我们的人，比如兄弟姐妹或父母，如果不花时间倾听我们，我们会感到疏远。没有人倾听我们会让我们感到孤立。然而，真主告诉我们他是谁，建立了我们与他的关系的本质，邀请我们与他交谈。他告诉我们，他是全听者——这个名字让你知道他听到了你的口中和心中的声音。真主倾听我们的事情是非常令人安心的。当先知穆萨和哈伦（愿主福安之）被告知与法老说话时，他们理所当然地感到害怕。他们说：“我们的主啊，我们的确怕他粗暴的伤害我们或更加暴虐无道。”（20:45）。而真主安慰他俩：“你俩不要害怕。事实上，我与你俩同在；我听着，而且看着”（20:46）。 正如真主在《古兰经》中教导我们他是全听者一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给了他的同伴们。有一天，他们与先知ﷺ同行时，人们开始大声颂扬真主。先知ﷺ说：“人们啊，要温和地对待自己。你们在呼唤的不是一个聋子或不在场的主；相反，你们在呼唤的是一个听得见、看得见并且非常亲近的存在。” [1] 我们不需要大声呼喊才能让真主听到我们的声音。当你与真主交谈时，这是一次一对一的对话，即使你身处一个挤满人的房间中。 全听者的含义 全听者（al-Samīʿ） 这个词的阿拉伯根源是 sīn-mīm-ʿayn，意思是“听，聆听，关注，接受”。全听者这个名字有两个主要的含义：第一个是他聆听，第二个是他对所听到的做出回应。 [2] 我们将会对这两个含义进行探讨。 他听见并倾听着 真主听得到一切，甚至那些远远超出我们听觉能力的声音。 [3] 更重要的是，他可以听得到我们的耳语和我们的默默祈求。对于真主来说，秘密的言辞与公开的言辞没有区别，心中所想与舌尖所言是一样的。在讨论这个名字时，阿尔-加扎利（Al-Ghazālī）解释说，全听者听到的甚至比耳语或悄悄话更微妙的声音。 [4] 真主甚至听到你脑海中困住的思想，那些你甚至没有说出口的。他说：“真主确是全知心事的。”（5:7）。 伊本·卡伊姆解释说，真主能够听到每个人的声音，一个声音不会分散他对另一个声...