在这场引人入胜的演讲中，哈姆扎·优素福谢赫深入探讨了教育的深远意义，汲取了他在多样化教育环境中的个人经历。这些环境包括传统的美国学校、马林县的一所创新实验学校，以及与西非人和阿拉伯人的互动。哈姆扎·优素福谢赫强调了记忆、语言能力和讲故事在教育过程中的关键作用。他们认为，现代社会对电影和电视等外部刺激的依赖削弱了我们的独立性，扼杀了我们的想象力。这次演讲主张采用一种培养对学习的真正热爱、保护儿童的纯真，并灌输对语言和文学的丰富性与美感的教育方法。演讲以强有力的呼吁结束，呼吁培育儿童天生的好奇心和探索周围世界的欲望。 我想欢迎大家来到这里，特别感谢约翰·泰勒·加托远道而来，讨论一个拉尔夫·沃尔多·爱默生说几乎让我们打哈欠的话题，那就是教育。多萝西·塞耶斯说，我们每个人都有权利谈论教育，因为我们都经历过某种教育过程，从某种意义上说，也经历过错误的教育。她说，在这个过程中没有学到任何东西的人，或许正是我们应该倾听的，因为他们对教育有话要说。 在来这里的路上，我在开车时想着我自己的教育经历，从某种程度上说，可能和在座很多经历过美国教育体系的人没有太大不同。我在加州上学，也在东海岸上学。我在想我的老师，因为老师是我们生活中如此有趣的人物。我想起了我的一年级老师吉尔莫太太——我记得她的名字。我能看见她的黑发，她是个非常高挑、瘦削的女士，几乎是经典的女教师形象。我的问题就是从那个课堂开始的。 然后我记得我的二年级老师，但特别是我的三年级老师威廉姆斯小姐，因为在三年级发生了一件对我产生深远影响的事情。我被错误地指控了一件事，我记得当有人走进教室，凑到她耳边耳语时，我的那种惊恐状态。他们俩在所有这些小孩面前看着我，然后老师说：“哦，我们不喜欢做那种事情的男孩。”我完全不知所措，不知道他们在说什么。我被带到校长办公室，用木板打了几下。这完全是操场上一个我的死对头的虚假指控。这是我第一次真正品尝到不公正的滋味——我成为虚假证词的任意受害者，并因此受到了惩罚。这教会了我关于正义和不公的本质，以及当人们被冤枉、受到伤害时的感受，“injury”这个美丽的词源自拉丁语“injura”（不公）。 然后我记得进入四年级，福特先生。接着在五年级，事情开始发生巨大变化。我有一个老师叫丹尼斯·哈斯林格，这是萨默希尔的开始。他读过……这是20世纪60年代，有很多实验性教学，我们进入了一个完全不同的教学领域。...
折翼少年信仰史 毛货街中阿学校教义期末论文 折翼少年信仰史 学 校： 昭通毛货街中阿学校 班 级： 大 专 班 姓 名： 郑 益 指 导 教 师： 王 天 方 完 成 日 期： 2012/8/5—2013/1/4 目 录 前 言 一、解析无神论思想及其在中国的传播 二、破除对非穆斯林偏见，以爱示人 三、社会建构、边缘情景与终极信仰 四、驳宗教衰亡论 五、穆斯林生活的神圣感 六、断章取义，沉迷狭隘 七、念经大学生的使命 八、进化论的破产 九、接近发现“上帝粒子” 十、培养性灵，迈向成功 十一、疏远安拉忘创造，口是心非记主宰 十二、鬼话连篇的真实，真理之泪的涌现 十三、神圣世界的隐匿与重现 十四、中华文明的来源，信仰史观的重建 十五、从中华文明象形文字看人与恶魔（摘） 十六、 从“我”剖析投析主道的精神 十七、言什么？语什么？觉什么？悟什么？ 十八、末日信仰的艺术 十九、前定—幸福之歌 尾 声 前 言 从记事起,便仿佛记得,户口上写着回族,然而并不知道这到底有什么特殊的含意,不知道它是如何形成的,也不知道它的要求,只记得这个民族不能吃猪肉,虽然这样说,但也经常吃.老爸只是自己不吃而已,也不阻止我;老妈是汉族,更谈不上什么禁忌了。 从小好像也听过不远处有个什么寺,但那时只是相当然的认为那里面是一群老和尚,并不知道还有清真寺这个名词,也从未听过伊斯兰、阿訇等名词,这些名词都是大学后才知道的。 刚到大学,有一个西宁的家伙叫安康,跑到我们寝室来串门,问我这是不是回族寝,让我们一起出去走走.于是我和室友杨绍欢就跟他一起出去散步聊天沟通感情,他们谈了很多莫名其秒的有关民族的事,我只是听着,也不感兴趣,只是礼貌性的笑笑.后来,我们走到了一个房子门口,他问我们礼拜不,我不知道礼拜是什么意思,就摇摇头.于是他就拿着一个像茶壶一样的东西漱口、洗脸、洗脚等.他旁边有个比较成熟的哥哥也在洗,我们简单的聊了几句,他叫沙漠,学食品的,几句简单的交谈很快就被他的气质吸引了,突然有种惺惺相惜的感觉.而后,他们进去礼拜了,好久好久都不出来,我和室友就没等了,直接去其他地方玩了,后来才知道那是斋月的泰勒威海拜,有二十九拜之多,怪不得要礼那么久。 过了几天，大学生活几乎进入正规后，学长学姐们组织了一个回族聚会活动，我那时对民族实在是一点都没有感情，实在不想去，后来听说是沙漠学长组织的并且他要做演讲，我才表示...